From: Subject: =?Windows-1252?Q?Jos=E9_Enrique_Rod=F3=2C_Ariel?= Date: Fri, 9 Jan 2009 11:02:00 -0200 MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; type="text/html"; boundary="----=_NextPart_000_0000_01C97249.B259D2E0" X-MimeOLE: Produced By Microsoft MimeOLE V6.00.2900.5579 This is a multi-part message in MIME format. ------=_NextPart_000_0000_01C97249.B259D2E0 Content-Type: text/html; charset="iso-8859-1" Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Location: http://www.analitica.com/Bitblio/rodo/ariel.asp Jos=E9 Enrique Rod=F3, Ariel
   
        

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Ariel

Jos=E9 Enrique = Rod=F3

I

Aquella tarde, el viejo y venerado maestro, a quien sol=EDan = llamar=20 Pr=F3spero, por alusi=F3n al sabio mago de La=20 Tempestad shakespeariana, se desped=EDa de sus = j=F3venes=20 disc=EDpulos, pasado un a=F1o de tareas, congreg=E1ndolos una vez = m=E1s a su=20 alrededor.

Ya hab=EDan llegado a la amplia sala de estudio, en la que un = gusto=20 delicado y severo esmer=E1base por todas partes en honrar la noble = presencia=20 de los libros, fieles compa=F1eros de Pr=F3spero. Dominaba en la = sala =97como=20 numen de su ambiente sereno=97 un bronce primoroso, que figuraba = al ARIEL de=20 La Tempestad. Junto a este bronce, se sentaba habitualmente = el=20 maestro, y por ello le llamaban con el nombre del mago a quien = sirve y=20 favorece en el drama el fant=E1stico personaje que hab=EDa = interpretado el=20 escultor. Quiz=E1 en su ense=F1anza y su car=E1cter hab=EDa, para = el nombre, una=20 raz=F3n y un sentido m=E1s profundos.

Ariel, genio del aire, representa, en el simbolismo de la obra = de=20 Shakespeare, la parte noble y alada del esp=EDritu. Ariel es el = imperio de=20 la raz=F3n y el sentimiento sobre los bajos est=EDmulos de la = irracionalidad;=20 es el entusiasmo generoso, el m=F3vil alto y desinteresado en la = acci=F3n, la=20 espiritualidad de la cultura, la vivacidad y la gracia de la = inteligencia,=20 =97el t=E9rmino ideal a que asciende la selecci=F3n humana, = rectificando en el=20 hombre superior los tenaces vestigios de Calib=E1n, s=EDmbolo de = sensualidad y=20 de torpeza, con el cincel perseverante de la vida.

La estatua, de real arte, reproduc=EDa al genio a=E9reo en el = instante en=20 que, libertado por la magia de Pr=F3spero, va a lanzarse a los = aires para=20 desvanecerse en un lampo. Desplegadas las alas; suelta y flotante = la leve=20 vestidura, que la caricia de la luz en el bronce damasquinaba de = oro;=20 erguida la amplia frente; entreabiertos los labios por serena = sonrisa,=20 todo en la actitud de Ariel acusaba admirablemente el gracioso = arranque=20 del vuelo; y con inspiraci=F3n dichosa, el arte que hab=EDa dado = firmeza=20 escultural a su imagen hab=EDa acertado a conservar en ella, al = mismo=20 tiempo, la apariencia ser=E1fica y la levedad ideal.

Pr=F3spero acarici=F3, meditando, la frente de la estatua; = dispuso luego al=20 grupo juvenil en torno suyo; y con su firme voz =97voz = magistral,=20 que ten=EDa para fijar la idea e insinuarse en las = profundidades del=20 esp=EDritu, bien la esclarecedora penetraci=F3n del rayo de luz, = bien el golpe=20 incisivo del cincel en el m=E1rmol, bien el toque impregnante del = pincel en=20 el lienzo o de la onda en la arena,=97comenz=F3 a decir, frente a = una atenci=F3n=20 afectuosa:

II

Junto a la estatua que hab=E9is visto presidir, cada tarde, = nuestros=20 coloquios de amigos, en los que he procurado despojar a la = ense=F1anza de=20 toda ingrata austeridad, voy a hablaros de nuevo, para que sea = nuestra=20 despedida como el sello estampado en un convenio de sentimientos y = de=20 ideas.

Invoco a ARIEL como mi numen. Quisiera para mi palabra la m=E1s = suave y=20 persuasiva unci=F3n que ella haya tenido jam=E1s. Pienso que = hablar a la=20 juventud sobre nobles y elevados motivos, cualesquiera que sean, = es un=20 g=E9nero de oratoria sagrada. Pienso tambi=E9n que el esp=EDritu = de la juventud=20 es un terreno generoso donde la simiente de una palabra oportuna = suele=20 rendir, en corto tiempo, los frutos de una inmortal = vegetaci=F3n.

Anhelo colaborar en una p=E1gina del programa que, al = prepararos a=20 respirar el aire libre de la acci=F3n, formular=E9is, sin duda, en = la=20 intimidad de vuestro esp=EDritu, para ce=F1ir a =E9l vuestra = personalidad moral=20 y vuestro esfuerzo. Este programa propio, =97que algunas veces se = formula y=20 escribe; que se reserva otras para ser revelado en el mismo = transcurso de=20 la acci=F3n, =97 no falta nunca en el esp=EDritu de las = agrupaciones y los=20 pueblos que son algo m=E1s que muchedumbres. Si con relaci=F3n a = la escuela de=20 la voluntad individual, pudo Goethe decir profundamente que s=F3lo = es digno=20 de la libertad y la vida quien es capaz de conquistarlas d=EDa a = d=EDa para=20 s=ED, con tanta m=E1s raz=F3n podr=EDa decirse que el honor de = cada generaci=F3n=20 humana exige que ella se conquiste, por la perseverante actividad = de su=20 pensamiento, por el esfuerzo propio, su fe en determinada = manifestaci=F3n=20 del ideal y su puesto en la evoluci=F3n de las ideas.

Al conquistar los vuestros, deb=E9is empezar por reconocer un = primer=20 objeto de fe en vosotros mismos. La juventud que viv=EDs es una = fuerza de=20 cuya aplicaci=F3n sois los obreros y un tesoro de cuya inversi=F3n = sois=20 responsables. Amad ese tesoro y esa fuerza; haced que el altivo=20 sentimiento de su posesi=F3n permanezca ardiente y eficaz en = vosotros. Yo os=20 digo con Renan: =ABLa juventud es el descubrimiento de un = horizonte inmenso,=20 que es la Vida=BB. El descubrimiento que revela las tierras = ignoradas=20 necesita completarse con el esfuerzo viril que las sojuzga. Y = ning=FAn otro=20 espect=E1culo puede imaginarse m=E1s propio para cautivar a un = tiempo el=20 inter=E9s del pensador y el entusiasmo del artista, que el que = presenta una=20 generaci=F3n humana que marcha al encuentro del futuro, vibrante = con la=20 impaciencia de la acci=F3n, alta la frente, en la sonrisa un = altanero desd=E9n=20 del desenga=F1o, colmada el alma por dulces y remotos mirajes que = derraman=20 en ella misteriosos est=EDmulos, como las visiones de Cipango y El = Dorado en=20 las cr=F3nicas heroicas de los conquistadores.

Del renacer de las esperanzas humanas; de las promesas que = f=EDan=20 eternamente al porvenir la realidad de lo mejor, adquiere su = belleza el=20 alma que se entreabre al soplo de la vida; dulce e inefable = belleza,=20 compuesta, como lo estaba la del amanecer para el poeta de Las=20 Contemplaciones, de un =ABvestigio de sue=F1o y un = principio de=20 pensamiento=BB.

La humanidad, renovando de generaci=F3n en generaci=F3n su = activa esperanza=20 y su ansiosa fe en un ideal al trav=E9s de la dura experiencia de = los=20 siglos, hacia pensar a Guyau en la obsesi=F3n de aquella pobre = enajenada=20 cuya extra=F1a y conmovedora locura consist=EDa en creer llegado,=20 constantemente, el d=EDa de sus bodas. Juguete de su ensue=F1o, = ella ce=F1=EDa=20 cada ma=F1ana a su frente p=E1lida corona de desposada y = suspend=EDa de su=20 cabeza el velo nupcial. Con una dulce sonrisa, dispon=EDase luego = a recibir=20 al prometido ilusorio, hasta que las sombras de la tarde, tras el = vano=20 esperar, tra=EDan la decepci=F3n a su alma. Entonces, tomaba un = melanc=F3lico=20 tinte su locura. Pero su ingenua confianza reaparec=EDa con la = aurora=20 siguiente; y ya sin el recuerdo del desencanto pasado, murmurando: = Es=20 hoy cuando vendr=E1, volv=EDa a ce=F1irse la corona y el velo = y a sonre=EDr en=20 espera del prometido.

Es as=ED como, no bien la eficacia de un ideal ha muerto, la = humanidad=20 viste otra vez sus galas nupciales para esperar la realidad del = ideal=20 so=F1ado con nueva fe, con tenaz y conmovedora locura. Provocar = esa=20 renovaci=F3n, inalterable como un ritmo de la Naturaleza, es en = todos los=20 tiempos la funci=F3n y la obra de la juventud. De las almas de = cada=20 primavera humana est=E1 tejido aquel tocado de novia. Cuando se = trata de=20 sofocar esta sublime terquedad de la esperanza, que brota alada = del seno=20 de la decepci=F3n, todos los pesimismos son vanos. Lo mismo los = que se=20 fundan en la raz=F3n que los que parten de la experiencia, han de=20 reconocerse in=FAtiles para contrastar el altanero=20 no importa que surge del = fondo de la=20 Vida. Hay veces en que, por una aparente alteraci=F3n del ritmo = triunfal,=20 cruzan la historia humana generaciones destinadas a personificar, = desde la=20 cuna, la vacilaci=F3n y el desaliento. Pero ellas pasan,=97no sin = haber tenido=20 quiz=E1 su ideal como las otras, en forma negativa y con amor = inconsciente;=20 =97 y de nuevo se ilumina en el esp=EDritu de la humanidad la = esperanza en el=20 Esposo anhelado, cuya imagen dulce y radiosa como en los versos de = marfil=20 de los m=EDsticos, basta para mantener la asimilaci=F3n y el = contento de la=20 vida, aun cuando nunca haya de encarnarse en la realidad.

La juventud, que as=ED significa en el alma de los individuos y = de las=20 generaciones, luz, amor, energ=EDa, existe y lo significa = tambi=E9n en el=20 proceso evolutivo de las sociedades. De los pueblos que sienten y=20 consideran la vida como vosotros, ser=E1n siempre la fecundidad, = la fuerza,=20 el dominio del porvenir. =97 Hubo una vez en que los atributos de = la=20 juventud humana se hicieron, m=E1s que en ninguna otra, los = atributos de un=20 pueblo, los caracteres de una civilizaci=F3n, y en que un soplo de = adolescencia encantadora pas=F3 rozando la frente serena de una = raza. Cuando=20 Grecia naci=F3, los dioses le regalaron el secreto de su juventud=20 inextinguible. Grecia es el alma joven. =ABAquel que en Delfos = contemplaba=20 la api=F1ada muchedumbre de los jonios =97dice uno de los himnos = hom=E9ricos=97 se=20 imagina que ellos no han de envejecer jam=E1s=BB. Grecia hizo = grandes cosas=20 porque tuvo, de la juventud, la alegr=EDa, que es el ambiente de = la acci=F3n,=20 y el entusiasmo, que es la palanca omnipotente. El sacerdote = egipcio con=20 quien Sol=F3n habl=F3 en el templo de Sais, dec=EDa al legislador = ateniense,=20 compadeciendo a los griegos por su volubilidad bulliciosa: = =A1No sois=20 sino unos ni=F1os! Y Michelet ha comparado la actividad = del alma=20 helena con un festivo juego a cuyo alrededor se agrupan y = sonr=EDen todas=20 las naciones del mundo. Pero de aquel divino juego de ni=F1os = sobre las=20 playas del Archipi=E9lago y a la sombra de los olivos de Jonia, = nacieron el=20 arte, la filosof=EDa, el pensamiento libre, la curiosidad de la=20 investigaci=F3n, la conciencia de la dignidad humana, todos esos = est=EDmulos=20 de Dios que son a=FAn nuestra inspiraci=F3n y nuestro orgullo. = Absorto en su=20 austeridad hier=E1tica, el pa=EDs del sacerdote representaba, en = tanto, la=20 senectud, que se concentra para ensayar el reposo de la eternidad = y aleja,=20 con desde=F1osa mano, todo fr=EDvolo sue=F1o. La gracia, la = inquietud, est=E1n=20 proscriptas de las actitudes de su alma, como del gesto de sus = im=E1genes la=20 vida. Y cuando la posteridad vuelve las miradas a =E9l, s=F3lo = encuentra una=20 est=E9ril noci=F3n del orden presidiendo al desenvolvimiento de = una=20 civilizaci=F3n que vivi=F3 para tejerse un sudario y para edificar = sus=20 sepulcros; la sombra de un comp=E1s tendi=E9ndose sobre la = esterilidad de la=20 arena.

Las prendas del esp=EDritu joven =97el entusiasmo y la = esperanza=97=20 corresponden en las armon=EDas de la historia y la naturaleza, al = movimiento=20 y a la luz. =97Adondequiera que volv=E1is los ojos, las = encontrar=E9is como el=20 ambiente natural de todas las cosas fuertes y hermosas. = Levantadlos al=20 ejemplo m=E1s alto:=97 La idea cristiana, sobre la que a=FAn se = hace pesar la=20 acusaci=F3n de haber entristecido la tierra proscribiendo la = alegr=EDa del=20 paganismo, es una inspiraci=F3n esencialmente juvenil mientras no = se aleja=20 de su cuna. El cristianismo naciente es, en la interpretaci=F3n = =97que yo creo=20 tanto m=E1s verdadera cuanto m=E1s po=E9tica=97 de Renan, un = cuadro de juventud=20 inmarcesible. De juventud del alma o, lo que es lo mismo, de un = vivo=20 sue=F1o, de gracia, de candor, se compone el aroma divino que = flota sobre=20 las lentas jornadas del Maestro al trav=E9s de los campos de = Galilea; sobre=20 sus pr=E9dicas, que se desenvuelven ajenas a toda penitente = gravedad; junto=20 a un logo celeste; en los valles abrumados de frutos; escuchadas = por =ABlas=20 aves del cielo=BB y =ABlos lirios de los campos=BB, con que se = adornan las=20 par=E1bolas; propagando la alegr=EDa del =ABreino de Dios=BB sobre = una dulce=20 sonrisa de la Naturaleza. =97 De este cuadro dichoso, est=E1n = ausentes las=20 sectas que acompa=F1aban en la soledad las penitencias del = Bautista. Cuando=20 Jes=FAs habla de los que a =E9l le siguen, los compara a los = paraninfos de un=20 cortejo de bodas. =97 Y es la impresi=F3n de aquel divino la que=20 incorpor=E1ndose a la esencia de la nueva fe, se siente persistir = al trav=E9s=20 de la odisea de los evangelistas; la que derrama en el esp=EDritu = de las=20 primeras comunidades cristianas su felicidad candorosa, su ingenua = alegr=EDa=20 de vivir; y la que, al llegar a Roma con los ignorados cristianos = del=20 Transtevere, les abre f=E1cil paso en los corazones; porque ellos = triunfaron=20 oponiendo el encanto de su juventud interior =97 la de su = alma=20 embalsamada por la libaci=F3n del vino nuevo=97 a la severidad de = los estoicos=20 y a la decrepitud de los mundanos.

Sed, pues, conscientes poseedores de la fuerza bendita que = llev=E1is=20 dentro de vosotros mismos. No cre=E1is, sin embargo, que ella = est=E9 exenta de=20 malograrse y desvanecerse, como un impulso sin objeto, en la = realidad. De=20 la Naturaleza es la d=E1diva del precioso tesoro; pero es de las = ideas, que=20 =E9l sea fecundo, o se prodigue vanamente, o fraccionado y = disperso en las=20 conciencias personales, no se manifieste en la vida de las = sociedades=20 humanas como una fuerza bienhechora=97Un escritor sagaz rastreaba, = ha poco,=20 en las p=E1ginas de la novela de nuestro siglo,=97esa inmensa = superficie=20 especular donde se refleja toda entera la imagen de la vida en los = =FAltimos=20 vertiginosos cien a=F1os=97la psicolog=EDa, los estados de alma de = la juventud,=20 tales como ellos han sido en las generaciones que van desde los = d=EDas de=20 Ren=E9 hasta los que han visto pasar a Des Esseintes.=97 Su = an=E1lisis=20 comprobaba una progresiva disminuci=F3n de juventud = interior y=20 de energ=EDa en la serie de personajes representativos que se = inicia con los=20 h=E9roes, enfermos, pero a menudo viriles y siempre intensos de = pasi=F3n, de=20 los rom=E1nticos, y termina con los enervados de voluntad y = coraz=F3n en=20 quienes se reflejan tan desconsoladoras manifestaciones del = esp=EDritu de=20 nuestro tiempo como la del protagonista de A rebours o la = del=20 Robert Gresleu de Le Disciple. =97 Pero comprobaba el = an=E1lisis=20 tambi=E9n, un lisonjero renacimiento de animaci=F3n y de esperanza = en la=20 psicolog=EDa de la juventud de que suele hablarnos una literatura = que es=20 quiz=E1 nuncio de transformaciones m=E1s hondas; renacimiento que = personifican=20 los h=E9roes nuevos de Lema=EEtre, de Wyzewa, de Rod, y cuya m=E1s = cumplida=20 representaci=F3n lo ser=EDa tal vez el David Grieve con que = cierta=20 novelista inglesa contempor=E1nea ha resumido en un solo = car=E1cter todas las=20 penas y todas las inquietudes ideales de varias generaciones, para = solucionarlas en un supremo desenlace de serenidad y de amor.

=BFMadurar=E1 en la realidad esa esperanza? =97Vosotros, los = que vais a=20 pasar, como el obrero en marcha a los talleres que le esperan, = bajo el=20 p=F3rtico del nuevo siglo, =BFreflejar=E9is quiz=E1 sobre el arte = que os estudie,=20 im=E1genes m=E1s luminosas y triunfales que las que han quedado de = nosotros?=20 Si los tiempos divinos en que las almas j=F3venes daban modelos = para los=20 dialoguistas radiantes de Plat=F3n s=F3lo fueron posibles en una = breve=20 primavera del mundo; si es fuerza =ABno pensar en los dioses=BB, = como aconseja=20 la Forquias del segundo Fausto al coro de cautivas; =BFno = nos ser=E1=20 l=EDcito, a lo menos, so=F1ar con la aparici=F3n de generaciones = humanas que=20 devuelvan a la vida un sentimiento ideal, un grande entusiasmo; en = las que=20 sea un poder el sentimiento; en las que una vigorosa = resurrecci=F3n de las=20 energ=EDas de la voluntad ahuyente, con heroico clamor, del fondo = de las=20 almas, todas las cobard=EDas morales que se nutren a los pechos de = la=20 decepci=F3n y de la duda? =BFSer=E1 de nuevo la juventud una = realidad de la vida=20 colectiva, como lo es de la vida individual?

Tal es la pregunta que me inquieta mir=E1ndoos. =97 Vuestras = primeras=20 p=E1ginas, las confesiones que nos hab=E9is hecho hasta ahora de = vuestro mundo=20 =EDntimo, hablan de indecisi=F3n y de estupor a menudo; nunca de = enervaci=F3n,=20 ni de un definitivo quebranto de la voluntad. Yo s=E9 bien que el = entusiasmo=20 es una surgente viva en vosotros. Yo s=E9 bien que las notas de = desaliento y=20 de dolor que la absoluta sinceridad del pensamiento =97 virtud = todav=EDa m=E1s=20 grande que la esperanza =97 ha podido hacer brotar de las torturas = de=20 vuestra meditaci=F3n, en las tristes e inevitables citas de la = Duda, no eran=20 indicio de un estado de alma permanente ni significaron en = ning=FAn caso=20 vuestra desconfianza respecto de la eterna virtualidad de la Vida. = Cuando=20 un grito de angustia ha ascendido del fondo de vuestro coraz=F3n, = no lo=20 hab=E9is sofocado antes de pasar por vuestros labios, con la = austera y muda=20 altivez del estoico en el suplicio, pero lo hab=E9is terminado con = una=20 invocaci=F3n al ideal que vendr=E1, con una nota de = esperanza=20 mesi=E1nica.

Por lo dem=E1s, al hablaros del entusiasmo y la esperanza, como = de altas=20 fecundas virtudes, no es mi prop=F3sito ense=F1aros a trazar la = l=EDnea=20 infranqueable que separe el escepticismo de la fe, la decepci=F3n = de la=20 alegr=EDa. Nada m=E1s lejos de mi =E1nimo que la idea de confundir = con los=20 atributos naturales de la juventud, con la graciosa espontaneidad = de su=20 alma, esa indolente frivolidad del pensamiento, que, incapaz de = ver m=E1s=20 que el motivo de un juego en la actividad, compra el amor y el = contento de=20 la vida al precio de su incomunicaci=F3n con todo lo que pueda = hacer detener=20 el paso ante la faz misteriosa y grave de las cosas. =97 No es = =E9se el noble=20 significado de la juventud individual, ni =E9se tampoco el de la = juventud de=20 los pueblos. =97 Yo he conceptuado siempre vano el prop=F3sito de = los que=20 constituy=E9ndose en avizores vig=EDas del destino de Am=E9rica, = en custodios de=20 su tranquilidad, quisieran sofocar, con temeroso recelo, antes de = que=20 llegase a nosotros, cualquiera resonancia del humano dolor, = cualquier eco=20 venido de literaturas extra=F1as, que, por triste o insano, ponga = en peligro=20 la fragilidad de su optimismo. =97 Ninguna firme educaci=F3n de la = inteligencia puede fundarse en el aislamiento candoroso o en la = ignorancia=20 voluntaria. Todo problema propuesto al pensamiento humano por la = Duda;=20 toda sincera reconvenci=F3n que sobre Dios o la Naturaleza se = fulmine, del=20 seno del desaliento y el dolor, tienen derecho a que les dejemos = llegar a=20 nuestra conciencia y a que los afrontemos. Nuestra fuerza de = coraz=F3n ha de=20 probarse aceptando el reto de la Esfinge, y no esquivando su = interrogaci=F3n=20 formidable. =97 No olvid=E9is, adem=E1s, que en ciertas amarguras = del=20 pensamiento hay, como en sus alegr=EDas, la posibilidad de = encontrar un=20 punto de partida para la acci=F3n, hay a menudo sugestiones = fecundas. Cuando=20 el dolor enerva; cuando el dolor es la irresistible pendiente que = conduce=20 al marasmo o el consejero p=E9rfido que mueve a la abdicaci=F3n de = la=20 voluntad, la filosof=EDa que le lleva en sus entra=F1as es cosa = indigna de=20 almas j=F3venes. Puede entonces el poeta calificarle de = =ABindolente soldado=20 que milita bajo las banderas de la muerte=BB. Pero cuando lo que = nace del=20 seno del dolor es el anhelo varonil de la lucha para conquistar o = recobrar=20 el bien que =E9l nos niega, entonces es un acerado acicate de la = evoluci=F3n,=20 es el m=E1s poderoso impulso de la vida; no de otro modo que como = el hast=EDo,=20 para Helvecio, llega a ser la mayor y m=E1s preciosa de todas las=20 prerrogativas humanas desde el momento en que, impidiendo = enervarse=20 nuestra sensibilidad en los adormecimientos del ocio, se convierte = en el=20 vigilante est=EDmulo de la acci=F3n.

En tal sentido, se ha dicho bien que hay pesimismos que tienen = la=20 significaci=F3n de un optimismo parad=F3jico. Muy lejos de = suponer la=20 renuncia y la condenaci=F3n de la existencia, ellos propagan, con = su=20 descontento de lo actual, la necesidad de renovarla. Lo que a la = humanidad=20 importa salvar contra toda negaci=F3n pesimista, es, no tanto la = idea de la=20 relativa bondad de lo presente, sino la de la posibilidad de = llegar a un=20 t=E9rmino mejor por el desenvolvimiento de la vida, apresurado y = orientado=20 mediante el esfuerzo de los hombres. La fe en el porvenir, la = confianza en=20 la eficacia del esfuerzo humano, son el antecedente necesario de = toda=20 acci=F3n en=E9rgica y de todo prop=F3sito fecundo. Tal es la = raz=F3n por la que he=20 querido comenzar encareci=E9ndoos la inmortal excelencia de esa fe = que,=20 siendo en la juventud un instinto no debe necesitar seros impuesta = por=20 ninguna ense=F1anza, puesto que la encontrar=E9is = indefectiblemente dejando=20 actuar en el fondo de vuestro ser la sugesti=F3n divina de la=20 Naturaleza.

Animados por ese sentimiento, entrad, pues, a la vida, que os = abre sus=20 hondos horizontes, con la noble ambici=F3n de hacer sentir vuestra = presencia=20 en ella desde el momento en que la afront=E9is con la altiva = mirada del=20 conquistador. =97 Toca al esp=EDritu juvenil la iniciativa audaz, = la=20 genialidad innovadora. =97 Quiz=E1 universalmente, hoy, la = acci=F3n y la=20 influencia de la juventud son en la marcha de las sociedades = humanas menos=20 efectivas e intensas que debieran ser. Gaston Deschamps lo hac=EDa = notar en=20 Francia hace poco, comentando la iniciaci=F3n tard=EDa de las = j=F3venes=20 generaciones, en la vida p=FAblica y la cultura de aquel pueblo, y = la escasa=20 originalidad con que ellas contribuyen al trazado de las ideas = dominantes.=20 Mis impresiones del presente de Am=E9rica, en cuanto ellas pueden = tener un=20 car=E1cter general a pesar del doloroso aislamiento en que viven = los pueblos=20 que la componen, justificar=EDan acaso una observaci=F3n parecida. = =97 Y sin=20 embargo, yo creo ver expresada en todas partes la necesidad de una = activa=20 revelaci=F3n de fuerzas nuevas; yo creo que Am=E9rica necesita = grandemente de=20 su juventud. =97 He ah=ED por qu=E9 os hablo. He ah=ED por qu=E9 = me interesa=20 extraordinariamente la orientaci=F3n moral de vuestro esp=EDritu. = La energ=EDa=20 de vuestra palabra y vuestro ejemplo puede llegar hasta incorporar = las=20 fuerzas vivas del pasado a la obra del futuro. Pienso con Michelet = que el=20 verdadero concepto de la educaci=F3n no abarca s=F3lo la cultura = del esp=EDritu=20 de los hijos por la experiencia de los padres, sino tambi=E9n, y = con=20 frecuencia mucho m=E1s, la del esp=EDritu de los padres por la = inspiraci=F3n=20 innovadora de los hijos.

Hablemos, pues, de c=F3mo considerar=E9is la vida que os = espera.

III

La divergencia de las vocaciones personales imprimir=E1 = diversos sentidos=20 a vuestra actividad, y har=E1 predominar una disposici=F3n, una = aptitud=20 determinada, en el esp=EDritu de cada uno de vosotros. =97 Los = unos ser=E9is=20 hombres de ciencia; los otros ser=E9is hombres de arte; los otros = ser=E9is=20 hombres de acci=F3n. =97 Pero por encima de los afectos que hayan = de=20 vincularos individualmente a distintas aplicaciones y distintos = modos de=20 la vida, debe velar, en lo =EDntimo de vuestra alma, la conciencia = de la=20 unidad fundamental de nuestra naturaleza, que exige que cada = individuo=20 humano sea, ante todo y sobre toda otra cosa, un ejemplar no = mutilado de=20 la humanidad, en el que ninguna noble facultad del esp=EDritu = quede=20 obliterada y ning=FAn alto inter=E9s de todos pierda su virtud = comunicativa.=20 Antes que las modificaciones de profesi=F3n y de cultura est=E1 el = cumplimiento del destino com=FAn de los seres racionales. =ABHay = una profesi=F3n=20 universal, que es la de hombre=BB, ha dicho = admirablemente=20 Guyau. Y Renan, recordando, a prop=F3sito de las civilizaciones=20 desequilibradas y parciales, que el fin de la criatura humana no = puede ser=20 exclusivamente saber, ni sentir, ni imaginar, sino ser real y = enteramente=20 humana, define el ideal de perfecci=F3n a que ella debe = encaminar sus=20 energ=EDas como la posibilidad de ofrecer en un tipo individual un = cuadro=20 abreviado de la especie.

Aspirad, pues, a desarrollar, en lo posible, no un solo aspecto = sino la=20 plenitud de vuestro ser. No os encoj=E1is de hombros delante de = ninguna=20 noble y fecunda manifestaci=F3n de la naturaleza humana, a = pretexto de que=20 vuestra organizaci=F3n individual os liga con preferencia a = manifestaciones=20 diferentes. Sed espectadores atenciosos all=ED donde no pod=E1is = ser actores.=20 =97 Cuando cierto fals=EDsimo y vulgarizado concepto de la = educaci=F3n, que la=20 imagina subordinada exclusivamente al fin utilitario, se empe=F1a = en=20 mutilar, por medio de ese utilitarismo y de una especializaci=F3n = prematura,=20 la integridad natural de los esp=EDritus, y anhela proscribir de = la=20 ense=F1anza todo elemento desinteresado e ideal, no repara = suficientemente=20 en el peligro de preparar para el porvenir esp=EDritus estrechos = que,=20 incapaces de considerar m=E1s que el =FAnico de la realidad con = que est=E9n=20 inmediatamente en contacto, vivir=E1n separados por helados = desiertos de los=20 esp=EDritus que, dentro de la misma sociedad, se hayan adherido a = otras=20 manifestaciones de la vida.

Lo necesario de la consagraci=F3n particular de cada uno de = nosotros a=20 una actividad determinada, a un solo modo de cultura, no excluye,=20 ciertamente, la tendencia a realizar, por la =EDntima armon=EDa = del esp=EDritu,=20 el destino com=FAn de los seres racionales. Esa actividad, esa = cultura,=20 ser=E1n s=F3lo la nota fundamental de la armon=EDa. =97 El verso = c=E9lebre en que el=20 esclavo de la escena antigua afirm=F3 que, pues era hombre, no le = era ajeno=20 nada de lo humano, forma parte de los gritos de la solidaridad. Augusto Comte ha = se=F1alado=20 bien este peligro de las civilizaciones avanzadas. Un alto estado = de=20 perfeccionamiento social tiene para =E9l un grave inconveniente en = la=20 facilidad con que suscita la aparici=F3n de esp=EDritus deformados = y=20 estrechos; de esp=EDritus =ABmuy capaces bajo un =FAnico y = monstruosamente=20 ineptos bajo todos los otros=BB. El empeque=F1ecimiento de un = cerebro humano=20 por el comercio continuo de un solo g=E9nero de ideas, por el = ejercicio=20 indefinido de un solo modo de actividad, es para Comte un = resultado=20 comparable a la m=EDsera suerte del obrero a quien la divisi=F3n = del trabajo=20 de taller obliga a consumir en la invariable operaci=F3n de un = detalle=20 mec=E1nico todas las energ=EDas de su vida. En uno y otro caso, el = efecto=20 moral es inspirar una desastrosa indiferencia por el general de = los=20 intereses de la humanidad. Y aunque esta especie de automatismo = humano =97=20 agrega el pensador positivista =97 no constituye felizmente sino = la extrema=20 influencia dispersiva del principio de especializaci=F3n, su = realidad, ya=20 muy frecuente, exige que se atribuya a su apreciaci=F3n una = verdadera=20 importancia.

No menos que a la solidez, da=F1a esa influencia dispersiva a = la=20 est=E9tica de la estructura social. =97 La belleza = incomparable de=20 Atenas, lo imperecedero del modelo legado por sus manos de diosa a = la=20 admiraci=F3n y el encanto de la humanidad, nacen de que aquella = ciudad de=20 prodigios fund=F3 su concepci=F3n de la vida en el concierto de = todas las=20 facultades humanas, en la libre y acordada expansi=F3n de todas = las energ=EDas=20 capaces de contribuir a la gloria y al poder de los hombres. = Atenas supo=20 engrandecer a la vez el sentido de lo ideal y el de lo real, la = raz=F3n y el=20 instinto, las fuerzas del esp=EDritu v las del cuerpo. Cincel=F3 = las cuatro=20 faces del alma. Cada ateniense libre describe en derredor de s=ED, = para=20 contener su acci=F3n, un c=EDrculo perfecto, en el que ning=FAn = desordenado=20 impulso quebrantar=E1 la graciosa proporci=F3n de la l=EDnea. Es = atleta y=20 escultura viviente en el gimnasio, ciudadano en el Pnix, polemista = y=20 pensador en los p=F3rticos. Ejercita su voluntad en toda suerte de = acci=F3n=20 viril y su pensamiento en toda preocupaci=F3n fecunda. Por eso = afirma=20 Macaulay que un d=EDa de la vida p=FAblica del Atica es m=E1s = brillante programa=20 de ense=F1anza que los que hoy calculamos para nuestros modernos = centros de=20 instrucci=F3n. =97 Y de aquel libre y =FAnico florecimiento de la = plenitud de=20 nuestra naturaleza, surgi=F3 el milagro griego, =97 una = inimitable y=20 encantadora mezcla de animaci=F3n y de serenidad, una primavera = del esp=EDritu=20 humano, una sonrisa de la historia.

En nuestros tiempos, la creciente complejidad de nuestra = civilizaci=F3n=20 privar=EDa de toda seriedad al pensamiento de restaurar esa = armon=EDa, s=F3lo=20 posible entre los elementos de una graciosa sencillez. Pero dentro = de la=20 misma complejidad de nuestra cultura; dentro de la = diferenciaci=F3n=20 progresiva de caracteres, de aptitudes, de m=E9ritos, que es la = ineludible=20 consecuencia del progreso en el desenvolvimiento social, cabe = salvar una=20 razonable participaci=F3n de todos en ciertas ideas y sentimientos = fundamentales que mantengan la unidad y el concierto de la vida, = =97 en=20 ciertos intereses del alma, ante los cuales la dignidad del = ser=20 racional no consiente la indiferencia de ninguno de nosotros.

Cuando el sentido de la utilidad material y el bienestar domina = en el=20 car=E1cter de las sociedades humanas con la energ=EDa que tiene en = lo=20 presente, los resultados del esp=EDritu estrecho y la cultura = unilateral son=20 particularmente funestos a la difusi=F3n de aquellas = preocupaciones=20 puramente ideales que, siendo objeto de amor para quienes les = consagran=20 las energ=EDas m=E1s nobles y perseverantes de su vida, se = convierten en una=20 remota y quiz=E1 no sospechada regi=F3n, para una inmensa parte de = los otros.=20 =97 Todo g=E9nero de meditaci=F3n desinteresada, de = contemplaci=F3n ideal, de=20 tregua =EDntima, en la que los diarios afanes por la utilidad = cedan=20 transitoriamente su imperio a una mirada noble y serena tendida de = lo alto=20 de la raz=F3n sobre las cosas, permanece ignorado, en el estado = actual de=20 las sociedades humanas, para millones de almas civilizadas y = cultas, a=20 quienes la influencia de la educaci=F3n o la costumbre reduce al = automatismo=20 de una actividad, en definitiva, material. =97 Y bien: este = g=E9nero de=20 servidumbre debe considerarse la m=E1s triste y oprobiosa de todas = las=20 condenaciones morales. Yo os ruego que os defend=E1is, en la = milicia de la=20 vida, contra la mutilaci=F3n de vuestro esp=EDritu por la = tiran=EDa de un=20 objetivo =FAnico e interesado. No entregu=E9is nunca a la utilidad = o a la=20 pasi=F3n sino una parte de vosotros. Aun dentro de la esclavitud = material=20 hay la posibilidad de salvar la libertad interior: la de la = raz=F3n y el=20 sentimiento. No trat=E9is, pues, de justificar, por la absorci=F3n = del trabajo=20 o el combate, la esclavitud de vuestro esp=EDritu.

Encuentro el s=EDmbolo de lo que debe ser nuestra alma en un = cuento que=20 evoco de un empolvado rinc=F3n de mi memoria. =97 Era un rey = patriarcal, en el=20 Oriente indeterminado e ingenuo donde gusta hacer nido la alegre = bandada=20 de los cuentos. Viv=EDa su reino la candorosa infancia de las = tiendas de=20 Ismael y los palacios de Pilos. La tradici=F3n le llam=F3 = despu=E9s, en la=20 memoria de los hombres, el rey hospitalario. Inmensa era la piedad = del=20 rey. A desvanecerse en ella tend=EDa, como por su propio peso, = toda=20 desventura. A su hospitalidad acud=EDan lo mismo por blanco pan el = miserable=20 que el alma desolada por el b=E1lsamo de la palabra que acaricia. = Su coraz=F3n=20 reflejaba, como sensible placa sonora, el ritmo de los otros. Su = palacio=20 era la casa del pueblo. =97 Todo era libertad y animaci=F3n dentro = de este=20 augusto recinto, cuya entrada nunca hubo guardas que vedasen. En = los=20 abiertos p=F3rticos, formaban corros los pastores cuando = consagraban a=20 r=FAsticos conciertos sus ocios; platicaban al caer la tarde los = ancianos; y=20 frescos grupos de mujeres dispon=EDan, sobre trenzados juncos, las = flores y=20 los racimos de que se compon=EDa =FAnicamente el diezmo real. = Mercaderes de=20 Ofir, buhoneros de Damasco, cruzaban a toda hora las puertas = anchurosas y=20 ostentaban en competencia, ante las miradas del rey, las telas, = las joyas,=20 los perfumes. Junto a su trono reposaban los abrumados peregrinos. = Los=20 p=E1jaros se citaban al mediod=EDa para recoger las migajas de su = mesa; y con=20 el alba, los ni=F1os llegaban en bandas bulliciosas al pie del = lecho en que=20 dorm=EDa el rey de barba de plata y le anunciaban la presencia del = sol. =97 Lo=20 mismo a los seres sin ventura que a las cosas sin alma alcanzaba = su=20 liberalidad infinita. La Naturaleza sent=EDa tambi=E9n la = atracci=F3n de su=20 llamado generoso; vientos y aves y plantas parec=EDan buscar, =97 = como en el=20 mito de Orfeo y en la leyenda de San Francisco de As=EDs, =97 la = amistad=20 humana en aquel oasis de hospitalidad. Del germen ca=EDdo al = acaso, brotaban=20 y florec=EDan, en las junturas de los pavimentos y los muros, los = alhel=EDes=20 de las ruinas, sin que una mano cruel los arrancase ni los hollara = un pie=20 maligno. Por las francas ventanas se tend=EDan al interior de las = c=E1maras=20 del rey las enredaderas osadas y curiosas. Los fatigados vientos=20 abandonaban largamente sobre el alc=E1zar real su carga de aromas = y=20 armon=EDas. Empin=E1ndose desde el vecino mar, como si quisieran = ce=F1irse en un=20 abrazo, le salpicaban las olas con su espuma. Y una libertad = paradisial,=20 una inmensa reciprocidad de confianza, manten=EDan por dondequiera = la=20 animaci=F3n de una fiesta inextinguible...

Pero dentro, muy dentro; aislada del alc=E1zar ruidoso por = cubiertos=20 canales; oculta a la mirada vulgar =97 como la =ABperdida = iglesia=BB de Uhland=20 en lo esquivo del bosque =97 al cabo de ignorados senderos, una = misteriosa=20 sala se extend=EDa, en la que a nadie era l=EDcito poner la planta = sino al=20 mismo rey, cuya hospitalidad se trocaba en sus umbrales en la = apariencia=20 de asc=E9tico ego=EDsmo. Espesos muros la rodeaban. Ni un eco del = bullicio=20 exterior; ni una nota escapada al concierto de la Naturaleza, ni = una=20 palabra desprendida de labios de los hombres, lograban traspasar = el=20 espesor de los sillares de p=F3rfido y conmover una onda del aire = en la=20 prohibida estancia. Religioso silencio velaba en ella la castidad = del aire=20 dormido. La luz, que tamizaban esmaltadas vidrieras, llegaba = l=E1nguida,=20 medido el paso por una inalterable igualdad, y se dilu=EDa, como = copo de=20 nieve que invade un nido tibia, en la calma de un ambiente = celeste. =97=20 Nunca rein=F3 tan honda paz: ni en oce=E1nica gruta, ni en soledad = nemorosa. =97=20 Alguna vez, =97 cuando la noche era di=E1fana y tranquila, =97 = abri=E9ndose a modo=20 de dos valvas de n=E1car la artesonada techumbre, dejaba cernerse = en su=20 lugar la magnificencia de las sombras serenas. En el ambiente = flotaba como=20 una onda indisipable la casta esencia del nen=FAfar, el perfume = sugeridor=20 del adormecimiento penseroso y de la contemplaci=F3n del propio = ser. Graves=20 cari=E1tides custodiaban las puertas de marfil en la actitud del=20 silenciario. En los testeros, esculpidas im=E1genes hablaban de = idealidad,=20 de ensimismamiento, de reposo... =97 Y el viejo rey aseguraba que, = aun=20 cuando a nadie fuera dado acompa=F1arle hasta all=ED, su = hospitalidad segu=EDa=20 siendo en el misterioso seguro tan generosa y grande como siempre, = s=F3lo=20 que los que =E9l congregaba dentro de sus muros discretos eran = convidados=20 impalpables y hu=E9spedes sutiles. En =E9l so=F1aba, en =E9l se = libertaba de la=20 realidad, el rey legendario; en =E9l sus miradas se volv=EDan a lo = interior y=20 se bru=F1=EDan en la meditaci=F3n sus pensamientos como las guijas = lavadas por=20 la espuma; en =E9l se desplegaban sobre su noble frente las = blancas alas de=20 Psiquis... Y luego, cuando la muerte vino a recordarle que =E9l no = hab=EDa=20 sido sino un hu=E9sped m=E1s en su palacio, la impenetrable = estancia qued=F3=20 clausurada y muda para siempre; para siempre abismada en su reposo = infinito; nadie la profan=F3 jam=E1s, porque nadie hubiera osado = poner la=20 planta irreverente all=ED donde el viejo rey quiso estar solo con = sus sue=F1os=20 y aislado en la =FAltima Tule de su alma.

Yo doy al cuento el escenario de vuestro reino interior. = Abierto con=20 una saludable liberalidad, como la casa del monarca confiado, a = todas las=20 corrientes del mundo, exista en =E9l, al mismo tiempo, la celda = escondida y=20 misteriosa que desconozcan los hu=E9spedes profanos y que a nadie = m=E1s que a=20 la raz=F3n serena pertenezca. S=F3lo cuando penetr=E9is dentro del = inviolable=20 seguro podr=E9is llamaros, en realidad, hombres libres. No lo son = quienes,=20 enajenando insensatamente el dominio de s=ED a favor de la = desordenada=20 pasi=F3n o el inter=E9s utilitario, olvidan que, seg=FAn el sabio = precepto de=20 Montaigne, nuestro esp=EDritu puede ser objeto de pr=E9stamo, pero = no de=20 cesi=F3n. =97 Pensar, so=F1ar, admirar: he ah=ED los nombres de = los sutiles=20 visitantes de mi celda. Los antiguos los clasificaban dentro de su = noble=20 inteligencia del ocio, que ellos ten=EDan por el m=E1s = elevado empleo=20 de una existencia verdaderamente racional, identific=E1ndolo con = la libertad=20 del pensamiento emancipado de todo innoble yugo. El ocio noble era = la=20 inversi=F3n del tiempo que opon=EDan, como expresi=F3n de la vida = superior, a la=20 actividad econ=F3mica. Vinculando exclusivamente a esa alta y = aristocr=E1tica=20 idea del reposo su concepci=F3n de la dignidad de la ida, el = esp=EDritu=20 cl=E1sico encuentra su correcci=F3n y su complemento en nuestra = moderna=20 creencia en la dignidad del trabajo =FAtil; y entrambas atenciones = del alma=20 pueden componer, en la existencia individual, un ritmo, sobre cuyo = mantenimiento necesario nunca ser=E1 inoportuno insistir. =97 La = escuela=20 estoica, que ilumin=F3 el ocaso de la antig=FCedad como por un = anticipado=20 resplandor del cristianismo, nos ha legado una sencilla y = conmovedora=20 imagen de la salvaci=F3n de la libertad interior, aun en medio a = los rigores=20 de la servidumbre, en la hermosa figura de Cleanto; de aquel = Cleanto que,=20 obligado a emplear la fuerza de sus brazos de atleta en sumergir = el cubo=20 de una fuente y mover la piedra de un molino, conced=EDa a la = meditaci=F3n las=20 treguas del quehacer miserable y trazaba, con encallecida mano, = sobre las=20 piedras del camino, las m=E1ximas o=EDdas de labios de Zen=F3n. = Toda educaci=F3n=20 racional, todo perfecto cultivo de nuestra naturaleza tomar=E1n = por punto de=20 partida la posibilidad de estimular, en cada uno de nosotros, la = doble=20 actividad que simboliza Cleanto.

Una vez m=E1s: el principio fundamental de vuestro = desenvolvimiento,=20 vuestro lema en la vida, deben ser mantener la integridad de = vuestra=20 condici=F3n humana. Ninguna funci=F3n particular debe prevalecer = jam=E1s sobre=20 esa finalidad suprema. Ninguna fuerza aislada puede satisfacer los = fines=20 racionales de la existencia individual, como no puede producir el = ordenado=20 concierto de la existencia colectiva. As=ED como la deformidad y = el=20 empeque=F1ecimiento son, en el alma de los individuos, el = resultado de un=20 exclusivo objeto impuesto a la acci=F3n y un solo modo de cultura, = la=20 falsedad de lo artificial vuelve ef=EDmera la gloria de las = sociedades que=20 han sacrificado el libre desarrollo de su sensibilidad y su = pensamiento,=20 ya a la actividad mercantil, como en Fenicia; ya a la guerra, como = en=20 Esparta; ya al misticismo, como en el terror del milenario; ya a = la vida=20 de sociedad y de sal=F3n, como en la Francia del siglo XVIII. =97 Y preserv=E1ndoos contra toda = mutilaci=F3n de vuestra=20 naturaleza moral; aspirando a la armoniosa expansi=F3n de vuestro = ser en=20 todo noble sentido; pensad al mismo tiempo en que la m=E1s f=E1cil = y frecuente=20 de las mutilaciones es, en el car=E1cter actual de las sociedades = humanas,=20 la que obliga al alma a privarse de ese g=E9nero de vida = interior,=20 donde tienen su ambiente propio todas las cosas delicadas y = nobles=20 que, a la intemperie de la realidad, quema el aliento de la = pasi=F3n impura=20 y el inter=E9s utilitario proscribe: =A1la vida de que son parte = la meditaci=F3n=20 desinteresada, la contemplaci=F3n ideal, el ocio antiguo, = la=20 impenetrable estancia de mi cuento!

IV

As=ED como el primer impulso de la profanaci=F3n ser=E1 = dirigirse a lo m=E1s=20 sagrado del santuario, la regresi=F3n vulgarizadora contra la que = os=20 prevengo comenzar=E1 por sacrificar lo m=E1s delicado del = esp=EDritu. =97 De todos=20 los elementos superiores de la existencia racional, es el = sentimiento de=20 lo bello, la visi=F3n clara de la hermosura de las cosas, el que = m=E1s=20 f=E1cilmente marchita la aridez de la vida limitada a la = invariable=20 descripci=F3n del c=EDrculo vulgar, convirti=E9ndole en el = atributo de una=20 minor=EDa que lo custodia, dentro de cada sociedad humana, como el = dep=F3sito=20 de un precioso abandono. La emoci=F3n de belleza es al sentimiento = de las=20 idealidades como el esmalte del anillo. El efecto del contacto = brutal por=20 ella empieza fatalmente, y es sobre ella como obra de modo m=E1s = seguro. Una=20 absoluta indiferencia llega a ser, as=ED, el car=E1cter normal, = con relaci=F3n a=20 lo que debiera ser universal amor de las almas. No es m=E1s = intensa la=20 estupefacci=F3n del hombre salvaje en presencia de los = instrumentos y las=20 formas materiales de la civilizaci=F3n, que la que experimenta un = n=FAmero=20 relativamente grande de hombres cultos frente a los actos en que = se revele=20 el prop=F3sito y el h=E1bito de conceder una seria realidad a la = relaci=F3n=20 hermosa de la vida.

El argumento del ap=F3stol traidor ante el vaso de nardo = derramado=20 in=FAtilmente sobre la cabeza del Maestro, es, todav=EDa, una de = las f=F3rmulas=20 del sentido com=FAn. La superfluidad del arte no vale para la masa = an=F3nima=20 los trescientos denarios. Si acaso la respeta, es como a un culto=20 esot=E9rico. Y sin embargo, entre todos los elementos de = educaci=F3n humana=20 que pueden contribuir a formar un amplio y noble concepto de la = vida,=20 ninguno justificar=EDa m=E1s que el arte un inter=E9s universal, = porque ninguno=20 encierra, =97 seg=FAn la tesis desenvuelta en elocuentes p=E1ginas = de Schiller,=20 =97 la virtualidad de una cultura m=E1s extensa y completa, = en el=20 sentido de prestarse a un acordado est=EDmulo de todas las = facultades del=20 alma.

Aunque el amor y la admiraci=F3n de la belleza no respondiesen = a una=20 noble espontaneidad del ser racional y no tuvieran, con ello, = suficiente=20 valor para ser cultivados por s=ED mismos, ser=EDa un motivo = superior de=20 moralidad el que autorizar=EDa a proponer la cultura de los = sentimientos=20 est=E9ticos como un alto inter=E9s de todos. =97 Si a nadie es = dado renunciar a=20 la educaci=F3n del sentimiento moral, este deber trae impl=EDcito = el de=20 disponer el alma para clara visi=F3n de la belleza. Considerad al = educado=20 sentido de lo bello el colaborador m=E1s eficaz en la formaci=F3n = de un=20 delicado instinto de justicia. La dignificaci=F3n, el = ennoblecimiento=20 interior, no tendr=E1n nunca art=EDfice m=E1s adecuado. = Nunca la criatura=20 humana se adherir=E1 de m=E1s segura manera al cumplimiento del = deber que=20 cuando, adem=E1s de sentirle como una imposici=F3n, le sienta = est=E9ticamente=20 como una armon=EDa. Nunca ella ser=E1 m=E1s plenamente buena que = cuando sepa, en=20 las formas con que se manifieste activamente su virtud, respetar = en los=20 dem=E1s el sentimiento de lo hermoso.

Cierto es que la santidad del bien purifica y ensalza todas las = groseras apariencias. Puede =E9l indudablemente realizar su obra = sin darle=20 el prestigio exterior de la hermosura. Puede el amor caritativo = llegar a=20 la sublimidad con medios toscos, desapacibles y vulgares. Pero no = es s=F3lo=20 m=E1s hermosa, sino mayor, la caridad que anhela transmitirse en = las formas=20 de lo delicado y lo selecto; porque ella a=F1ade a sus dones un = beneficio=20 m=E1s, una dulce e inefable caricia que no se sustituye con nada y = que=20 realza el bien que se concede, como un toque de luz.

Dar a sentir lo hermoso es obra de misericordia. Aquellos que = exigir=EDan=20 que el bien y la verdad se manifestasen invariablemente en formas = adustas=20 y severas me han parecido siempre amigos traidores del bien y la = verdad.=20 La virtud es tambi=E9n un g=E9nero de arte, un arte divino; ella = sonr=EDe=20 maternalmente a las Gracias. =97 La ense=F1anza que se proponga = fijar en los=20 esp=EDritus la idea del deber, como la de la m=E1s seria realidad, = debe tender=20 a hacerla concebir al mismo tiempo como la m=E1s alta poes=EDa. = =97 Guyau, que=20 es rey en las comparaciones hermosas, se vale de una insustituible = para=20 expresar este doble objeto de la cultura moral. Recuerda el = pensador los=20 esculpidos respaldos del coro de una g=F3tica iglesia, en los que = la madera=20 labrada bajo la inspiraci=F3n de la fe representa, en una faz, = escenas de=20 una vida de santo, en la otra faz, ornamentales c=EDrculos de = flores. Por=20 tal manera, a cada gesto del santo, significativo de su piedad o = su=20 martirio; a cada rasgo de su fisonom=EDa o su actitud, = corresponde, del=20 opuesto lado, una corola o un p=E9talo. Para acompa=F1ar la = representaci=F3n=20 simb=F3lica del bien, brotan, ya un lirio, ya una rosa. Piensa = Guyau que no=20 de otro modo debe estar esculpida nuestra alma; y =E9l mismo, el = dulce=20 maestro, =BFno es, por la evang=E9lica hermosura de su genio de = ap=F3stol, un=20 ejemplo de esa viva armon=EDa?

Yo creo indudable que el que ha aprendido a distinguir de lo = delicado=20 lo vulgar, lo feo de lo hermoso, lleva hecha media jornada para = distinguir=20 lo malo de lo bueno. No es, por cierto, el buen gusto, como = querr=EDa cierto=20 liviano dilettantismo moral, el =FAnico criterio para = apreciar la=20 legitimidad de las acciones humanas; pero menos debe = consider=E1rsele, con=20 el criterio de un estrecho ascetismo, una tentaci=F3n del error y = una sirte=20 enga=F1osa. No le se=F1alaremos nosotros como la senda misma del = bien; s=ED como=20 un camino paralelo y cercano que mantiene muy aproximados a ella = el paso y=20 la mirada del viajero. A medida que la humanidad avance, se = concebir=E1 m=E1s=20 claramente la ley moral como una est=E9tica de la conducta. Se = huir=E1 del mal=20 y del error como de una disonancia; se buscar=E1 lo bueno como el = placer de=20 una armon=EDa. Cuando la severidad estoica de Kant inspira, = simbolizando el=20 esp=EDritu de =E9tica, las austeras palabras: =ABDorm=EDa, y = so=F1=E9 que la vida era=20 belleza; despert=E9 y advert=ED que ella es deber=BB, desconoce = que, si el deber=20 es la realidad suprema, en ella puede hallar realidad el objeto de = su=20 sue=F1o, porque la conciencia deber le dar=E1, con la visi=F3n = clara de lo=20 bueno, la complacencia de lo hermoso.

En el alma del redentor, del misionero, del fil=E1ntropo, debe = exigirse=20 tambi=E9n entendimiento de hermosura, hay necesidad de que = colaboren=20 ciertos elementos del genio del artista. Es inmensa la parte que=20 corresponde al don de descubrir y revelar la =EDntima belleza de = las ideas,=20 en la eficacia de grandes revoluciones morales. Hablando de la = m=E1s alta de=20 todas, ha podido decir Renan profundamente que =ABla poes=EDa del = precepto,=20 que le hace amar, significa m=E1s que el precepto mismo, tomado = como verdad=20 abstracta=BB. La originalidad de la obra de Jes=FAs no est=E1, = efectivamente, en=20 la acepci=F3n literal de su doctrina, =97 puesto que ella puede = reconstituirse=20 toda entera sin salirse de la moral de la Sinagoga, busc=E1ndola = desde el=20 Deuteronomio hasta el Talmud,=97 sino en haber hecho = sensible,=20 con su pr=E9dica, la poes=EDa del precepto, es decir, su belleza = =EDntima.

P=E1lida gloria ser=E1 la de las =E9pocas y las comuniones que = menosprecien=20 esa relaci=F3n est=E9tica de su vida o de su propaganda. El = ascetismo=20 cristiano, que no supo encarar m=E1s que una sola faz del ideal, = excluy=F3 de=20 su concepto de la perfecci=F3n todo lo que hace a la vida amable, = delicada y=20 hermosa; y su esp=EDritu estrecho sirvi=F3 para que el instinto = indomable de=20 la libertad, volviendo en una de esas arrebatadas reacciones del = esp=EDritu=20 humano, engendrase, en la Italia del Renacimiento, un tipo de = civilizaci=F3n=20 que consider=F3 vanidad el bien moral y s=F3lo crey=F3 en la = virtud de la=20 apariencia fuerte y graciosa. El puritanismo, que persigui=F3 toda = belleza y=20 toda selecci=F3n intelectual; que vel=F3 indignado la casta = desnudez de las=20 estatuas; que profes=F3 la afectaci=F3n de la fealdad, en las = maneras, en el=20 traje, en los discursos; la secta triste que, imponiendo su = esp=EDritu desde=20 el Parlamento ingl=E9s, mand=F3 extinguir las fiestas que = manifestasen alegr=EDa=20 y segar los =E1rboles que diesen flores, =97tendi=F3 junto a la = virtud, al=20 divorciarla del sentimiento de lo bello, una sombra de muerte que = a=FAn no=20 ha conjurado enteramente Inglaterra, y que dura en las menos = amables=20 manifestaciones de su religiosidad y sus costumbres. =97 Macaulay = declara=20 preferir la grosera =ABcaja de plomo=BB en que los puritanos = guardaron el=20 tesoro de la libertad, al primoroso cofre esculpido en que la = corta de=20 Carlos II hizo acopio de sus refinamientos. Pero como ni la = libertad ni la=20 virtud necesitan guardarse en caja de plomo, mucho m=E1s que todas = las=20 severidades de ascetas y de puritanos, valdr=E1n siempre, para la = educaci=F3n=20 de la humanidad, la gracia del ideal antiguo, la moral armoniosa = de=20 Plat=F3n, el movimiento pulcro y elegante con que la mano de = Arenas tom=F3,=20 para llevarla a los labios, la copa de la vida.

La perfecci=F3n de la moralidad humana consistir=EDa en = infiltrar el=20 esp=EDritu de la caridad en los moldes de la elegancia griega. Y = esta suave=20 armon=EDa ha tenido en el mundo una pasajera realizaci=F3n. Cuando = la palabra=20 del cristianismo naciente llegaba con San Pablo al seno de las = colonias=20 griegas de Macedonia, a Tesal=F3nica y Filipos, y el Evangelio, = a=FAn puro, se=20 difund=EDa en el alma de aquellas sociedades finas y espirituales = en las que=20 el sello de la cultura hel=E9nica manten=EDa una encantadora = espontaneidad de=20 distinci=F3n, pudo creerse que los dos ideales m=E1s altos de la = historia iban=20 a enlazarse para siempre. En el estilo epistolar de San Pablo = queda la=20 huella de aquel momento en que la caridad se heleniza. Este dulce=20 consorcio dur=F3 poco. La armon=EDa y la serenidad de la = concepci=F3n pagana de=20 la vida se apartaron cada vez m=E1s de la idea nueva que marchaba = entonces a=20 la conquista del mundo. Pero para concebir la manera como podr=EDa = se=F1alarse=20 al perfeccionamiento moral de la humanidad un paso adelante, = ser=EDa=20 necesario so=F1ar que el ideal cristiano se reconcilia de nuevo = con la=20 serena y luminosa alegr=EDa de la antig=FCedad; imaginarse que el = Evangelio se=20 propaga otra vez en Tesal=F3nica y Filipos.

Cultivar el buen gusto no significa s=F3lo perfeccionar una = forma=20 exterior de la cultura, desenvolver una aptitud art=EDstica, = cuidar, con=20 exquisitez superflua, una elegancia de la civilizaci=F3n. El buen = gusto es=20 =ABuna rienda firme del criterio=BB. Martha ha podido atribuirle = exactamente=20 la significaci=F3n de una segunda conciencia que nos orienta y nos = devuelve=20 a la luz cuando la primera se oscurece y vacila. El sentido = delicado de la=20 belleza es, para Bagehot, un aliado del tacto seguro de la vida y = de la=20 dignidad de las costumbres. =ABLa educaci=F3n del buen gusto =97 = agrega el sabio=20 pensador =97 se dirige a favorecer el ejercicio del buen sentido, = que es=20 nuestro principal punto de apoyo en la complejidad de la vida = civilizada=BB.=20 Si algunas veces veis unida esa educaci=F3n, en el esp=EDritu de = los=20 individuos y las sociedades, al extrav=EDo del sentimiento o la = moralidad,=20 es porque en tales casos ha sido cultiva como fuerza aislada y = exclusiva,=20 imposibilit=E1ndose de ese modo el efecto de perfeccionamiento = moral que=20 ella puede ejercer dentro de un orden de cultura en el que ninguna = facultad del esp=EDritu sea desenvuelta prescindiendo de su = relaci=F3n con las=20 otras. =97 En el alma que haya sido objeto de una estimulaci=F3n = arm=F3nica y=20 perfecta, la gracia =EDntima y la delicadeza del sentimiento de lo = bello=20 ser=E1n una misma cosa con la fuerza y la rectitud de la raz=F3n. = No de otra=20 manera observa Taine que, en las grandes obras de la arquitectura = antigua,=20 la belleza es una manifestaci=F3n sensible de la solidez, la = elegancia se=20 identifica con la apariencia de la fuerza: =ABlas mismas l=EDneas = del Pante=F3n=20 que halagan a la mirada con proporciones armoniosas, contentan a = la=20 inteligencia con promesas de eternidad=BB.

Hay una relaci=F3n org=E1nica, una natural y estrecha = simpat=EDa, que vincula=20 a las subversiones del sentimiento y de la voluntad con las = falsedades y=20 las violencias del mal gusto. Si nos fuera dado penetrar en el = misterioso=20 laboratorio de las almas y se construyera la historia =EDntima de = las del=20 pasado para encontrar la f=F3rmula de sus definitivos caracteres = morales,=20 ser=EDa un interesante objeto de estudio determinar la parte que=20 corresponde, entre los factores de la refinada perversidad de = Ner=F3n, al=20 germen de histrionismo monstruoso depositado en el alma de aquel = c=F3mico=20 sangriento por la ret=F3rica afectada de S=E9neca. Cuando se evoca = la oratoria=20 de la Convenci=F3n y el h=E1bito de una abominable perversi=F3n = ret=F3rica se ve=20 aparecer por todas partes, como la piel felina del = jacobinismo, es=20 imposible dejar de relacionar, como los radios que parten de un = mismo=20 centro, como los accidentes de una misma insania, el extrav=EDo = del gusto,=20 el v=E9rtigo del sentido moral y la limitaci=F3n fan=E1tica de la = raz=F3n.

Indudablemente, ninguno m=E1s seguro entre los resultados de la = est=E9tica=20 que el que nos ense=F1a a distinguir en la esfera de lo relativo, = lo bueno y=20 lo verdadero, de lo hermoso, y a aceptar la posibilidad de una = belleza del=20 mal y del error. Pero no se necesita desconocer esta verdad,=20 definitivamente verdadera, para creer en el encadenamiento=20 simp=E1tico de todos aquellos altos fines del alma, y considerar a = cada uno=20 de ellos como el punto de partida, no =FAnico, pero s=ED m=E1s = seguro, de donde=20 sea posible dirigirse al encuentro de los otros.

La idea de un superior acuerdo entre el buen gusto y el = sentimiento=20 oral es, pues, exacta, lo mismo en el esp=EDritu de los individuos = que en el=20 esp=EDritu de las sociedades. Por lo que respecta a estas = =FAltimas, esa=20 relaci=F3n podr=EDa tener su s=EDmbolo en la que Rosenkranz = afirmaba existir=20 entre la libertad y el orden moral, por una parte, y por la otra = la=20 belleza de las formas humanas como un resultado del desarrollo de = las=20 razas en el tiempo. Esa belleza t=EDpica refleja, para el = pensamiento=20 hegeliano, el efecto ennoblecedor de la libertad; la esclavitud = afea al=20 mismo tiempo que envilece; la conciencia de su armonioso = desenvolvimiento=20 imprime a las razas libres el sello exterior de la hermosura.

En el car=E1cter de los pueblos, los dones derivados de un = gusto fino, el=20 dominio de las formas graciosas, la delicada aptitud de interesar, = la=20 virtud de hacer amables las ideas, se identifican, adem=E1s, con = el =ABgenio=20 de la propaganda=BB, =97 es decir: con el don poderoso de la = universalidad.=20 Bien sabido es que, en mucha parte, a la posesi=F3n de aquellos = atributos=20 escogidos, debe referirse la significaci=F3n humana que el = esp=EDritu=20 franc=E9s acierta a comunicar cuanto elige y consagra. =97 Las = ideas adquieren=20 alas potentes y veloces, no en el helado seno de la abstracci=F3n, = sino en=20 el luminoso y c=E1lido ambiente de la forma. Su superioridad de = difusi=F3n, su=20 prevalencia a veces, dependen de que las Gracias las hayan = ba=F1ado con su=20 luz. Tal as=ED, en las evoluciones de la vida, esas encantadoras=20 exterioridades de la naturaleza, que parecen representar, = exclusivamente,=20 la d=E1diva de una caprichosa superfluidad, =97 la m=FAsica, el = pintado plumaje,=20 de las aves: y, como reclamo para el insecto propagador del polen = fecundo,=20 el matiz de las flores, su perfume, =97 han desempe=F1ado, entre = los elementos=20 de la concurrencia vital, una funci=F3n real=EDsima; puesto que = significando=20 una superioridad de motivos, una raz=F3n de preferencia para las = atracciones=20 del amor, han hecho prevalecer, dentro de cada especie, a = los seres=20 mejor dotados de hermosura sobre los menos ventajosamente = dotados.

Para un esp=EDritu en que exista el amor instintivo de = lo bello,=20 hay, sin duda, cierto g=E9nero de mortificaci=F3n, en resignarse a = defenderle=20 por medio de una serie de argumentos que se funden en otra = raz=F3n, en otro=20 principio, el mismo irresponsable y desinteresado amor de la = belleza, en=20 la que halla satisfacci=F3n uno de los impulsos fundamentales de = la=20 existencia racional. Infortunadamente, este motivo superior pierde = su=20 imperio sobre un inmenso n=FAmero de hombres, a quienes es = necesario ense=F1ar=20 el respeto debido a ese amor del cual no participan, = revel=E1ndoles cu=E1les=20 son las relaciones que lo vinculan a otros g=E9neros de intereses = humanos. =97=20 Para ello, deber=E1 lucharse muy a menudo con = el concepto=20 vulgar de estas relaciones. En efecto: todo lo que tienda a = suavizar los contornos del car=E1cter social y las costumbres; a = aguzar el=20 sentido de la belleza; a hacer del gusto una delicada = impresionabilidad=20 del esp=EDritu y de la gracia una forma universal de la actividad, = equivale,=20 para el criterio de muchos devotos de lo severo o de lo =FAtil, a = menoscabar=20 el temple varonil y heroico de las sociedades, por una parte, su = capacidad=20 utilitaria y positiva, por la otra. =97He le=EDdo en Los = trabajadores del=20 mar que, cuando un buque de vapor surc=F3 por primera vez las = ondas del=20 canal de la Mancha, los campesinos de Jersey lo anatematizaban en = nombre=20 de una tradici=F3n popular que consideraba elementos = irreconciliables y=20 destinados fat=EDdicamente a la discordia, el agua y el fuego. =97 = El criterio=20 com=FAn abunda en la creencia de enemistades parecidas. =97 Si os = propon=E9is=20 vulgarizar el respeto por lo hermoso, empezad por hacer comprender = la=20 posibilidad de un arm=F3nico concierto de todas las leg=EDtimas = actividades=20 humanas, y =E9sa ser=E1 m=E1s f=E1cil tarea que la de convertir = directamente el=20 amor de la hermosura, por ella misma, en atributo de la multitud. = Para que=20 la mayor=EDa de los hombres no se sientan inclinados a expulsar = a las=20 golondrinas de la casa, siguiendo el consejo de Pit=E1goras, = es=20 necesario argumentarles, no con la gracia mon=E1stica del ave ni = su leyenda=20 de virtud, =A1sino con que la permanencia de sus nidos no es en = manera=20 alguna inconciliable con la seguridad de los tejados!

V

A la concepci=F3n de la vida racional que se funda en el libre = y=20 armonioso desenvolvimiento de nuestra naturaleza e incluye, por lo = tanto,=20 entre sus fines esenciales, el que se satisface con la = contemplaci=F3n=20 sentida de lo hermoso, se opone =97 como norma de conducta humana = =97 la=20 concepci=F3n utilitaria, por lo cual nuestra actividad, = toda entera,=20 se orienta en relaci=F3n a la inmediata finalidad del = inter=E9s.

La inculpaci=F3n de utilitarismo estrecho que suele dirigirse = al esp=EDritu=20 de nuestro siglo, en nombre del ideal, y con rigores de anatema, = se funda,=20 en parte, sobre el desconocimiento de que sus tit=E1nicos = esfuerzos por la=20 subordinaci=F3n de las fuerzas de la naturaleza a la voluntad = humana y por=20 la extensi=F3n del bienestar material, son un trabajo necesario = que=20 preparar=E1, como el laborioso enriquecimiento de una tierra = agotada, la=20 florescencia de idealismos futuros. La transitoria predominancia = de esa=20 funci=F3n de utilidad que ha absorbido a la vida agitada y febril = de estos=20 cien a=F1os sus m=E1s potentes energ=EDas, explica, sin embargo, = =97 ya que no las=20 justifique, =97 muchas nostalgias dolorosas, muchos descontentos y = agravios=20 de la inteligencia, que se traducen, bien por una melanc=F3lica y = exaltada=20 idealizaci=F3n de lo pasado, bien por una desesperanza cruel del = porvenir.=20 Hay, por ello, un fecund=EDsimo, un bienaventurado pensamiento, en = el=20 prop=F3sito de cierto grupo de pensadores de las =FAltimas = generaciones, =97=20 entre los cuales s=F3lo quiero citar una vez m=E1s la noble figura = de Guyau, =97=20 que han intentado sellar la reconciliaci=F3n definitiva de las = conquistas=20 del siglo con la renovaci=F3n de muchas viejas devociones humanas, = y que han=20 invertido en esa obra bendita tantos tesoros de amor como de = genio.

Con frecuencia habr=E9is o=EDdo atribuir a dos causas = fundamentales el=20 desborde del esp=EDritu de utilidad que da su nota a la = fisonom=EDa moral del=20 siglo presente, con menoscabo de la consideraci=F3n = est=E9tica y=20 desinteresada de la vida. Las revelaciones de la ciencia de la = naturaleza =97 que, seg=FAn int=E9rpretes, ya adversos, ya = favorables a ellas,=20 convergen a destruir toda idealidad por su base, =97 son la una, = la=20 universal difusi=F3n y el triunfo de las ideas democr=E1ticas, la = otra. Yo me=20 propongo hablaros exclusivamente de esta =FAltima causa; porque = conf=EDo en=20 que vuestra primera iniciaci=F3n en las revelaciones de la ciencia = ha sido=20 dirigida como para preservaros del peligro de una interpretaci=F3n = vulgar. =97=20 Sobre la democracia pesa la acusaci=F3n de guiar a la humanidad,=20 mediocriz=E1ndola, a un Sacro Imperio del utilitarismo. La = acusaci=F3n se=20 refleja con vibrante intensidad en las p=E1ginas =97 para m=ED = siempre llenas de=20 un sugestivo encanto =97 del m=E1s amable entre los maestros del = esp=EDritu=20 moderno: en las seductoras p=E1ginas de Renan, a cuya autoridad ya = me hab=E9is=20 o=EDdo varias veces referirme y de quien pienso volver a hablaros = a menudo.=20 =97 Leed a Renan, aquellos de vosotros que lo ignor=E9is = todav=EDa, y habr=E9is de=20 amarle como yo. =97 Nadie como =E9l me parece, entre los modernos, = due=F1o de=20 ese arte de =ABense=F1ar con gracia=BB, que Anatole France = considera divino.=20 Nadie ha acertado como =E9l a hermanar, con la iron=EDa, la = piedad. Aun en el=20 rigor del an=E1lisis, sabe poner la unci=F3n del sacerdote. Aun = cuando ense=F1a=20 a dudar, su suavidad exquisita tiende una onda bals=E1mica sobre = la duda.=20 Sus pensamientos suelen dilatarse, dentro de nuestra alma, con = ecos tan=20 inefables y tan vagos, que hacen pensar en una religiosa m=FAsica = de ideas.=20 Por su infinita comprensibilidad ideal, acostumbran las = clasificaciones de=20 la cr=EDtica personificar en =E9l el alegre escepticismo de los = dilettanti=20 que convierten en traje de m=E1scara la capa del fil=F3sofo; = pero si=20 alguna vez intim=E1is dentro de su esp=EDritu, ver=E9is que la = tolerancia vulgar=20 de los esc=E9pticos se distingue de su tolerancia como la = hospitalidad=20 galante de un sal=F3n, del verdadero sentimiento de la = caridad.

Piensa, pues, el maestro, que una alta preocupaci=F3n por los=20 intereses ideales de la especie es opuesta del todo al = esp=EDritu de=20 la democracia. Piensa que la concepci=F3n de la vida, en una = sociedad donde=20 ese esp=EDritu domine, se ajustar=E1 progresivamente a la = exclusiva=20 persecuci=F3n del bienestar material como beneficio propagable al = mayor=20 n=FAmero de personas. Seg=FAn =E9l, siendo la democracia la = entronizaci=F3n de=20 Calib=E1n, Ariel no puede menos que ser el vencido de ese triunfo. = =97 Abundan=20 afirmaciones semejantes a =E9stas de Renan en la palabra de muchos = de los=20 m=E1s caracterizados representantes que los intereses de la = cultura est=E9tica=20 y la selecci=F3n del esp=EDritu tienen en el pensamiento = contempor=E1neo. As=ED,=20 Bourget se inclina a creer que el triunfo universal de las = instituciones=20 democr=E1ticas har=E1 perder a la civilizaci=F3n en profundidad lo = que la hace=20 ganar en extensi=F3n. Ve su forzoso t=E9rmino en el imperio de un=20 individualismo mediocre. =ABQuien dice democracia =97 agrega el = sagaz autor de=20 Andr=E9 Cornelis =97 dice desenvolvimiento progresivo de = las tendencias=20 individuales y disminuci=F3n de la cultura=BB. =97 Hay en la = cuesti=F3n que=20 plantean estos juicios severos, un inter=E9s viv=EDsimo, para los = que amamos =97=20 al mismo tiempo =97 por convencimiento, la obra de la = Revoluci=F3n, que en=20 nuestra Am=E9rica se enlaza adem=E1s con las glorias de su = G=E9nesis; y por=20 instinto, la posibilidad de una noble y selecta vida espiritual = que en=20 ning=FAn caso haya de ver sacrificada su serenidad augusta a los = caprichos=20 de la multitud. =97 Para afrontar el problema, es necesario = empezar por=20 reconocer que cuando la democracia no enaltece su esp=EDritu por = la=20 influencia de una fuerte preocupaci=F3n ideal que comparta su = imperio con la=20 preocupaci=F3n de los intereses materiales, ella conduce = fatalmente a la=20 privanza de la mediocridad, y carece, m=E1s que ning=FAn otro = r=E9gimen, de=20 eficaces barrera con las cuales asegurar dentro de un ambiente = adecuado la=20 inviolabilidad de la alta cultura. Abandonada a s=ED misma, =97 = sin la=20 constante rectificaci=F3n de una activa autoridad moral que la = depure y=20 encauce sus tendencias en el sentido de la dignificaci=F3n de la = vida, =97 la=20 democracia extinguir=E1 gradualmente toda idea de superioridad que = no se=20 traduzca en una mayor y m=E1s osada aptitud para las luchas del = inter=E9s, que=20 son entonces la forma m=E1s innoble de las brutalidades de la = fuerza. =97 La=20 selecci=F3n espiritual, el enaltecimiento de la vida por la = presencia de=20 est=EDmulos desinteresados, el gusto, el arte, la suavidad de las=20 costumbres, el sentimiento de admiraci=F3n por todo perseverante = prop=F3sito=20 ideal y de acatamiento a toda noble supremac=EDa, ser=E1n como = debilidades=20 indefensas all=ED donde la igualdad social que ha destruido las = jerarqu=EDas=20 imperativas e infundadas, no las sustituya con otras, que tengan = en la=20 influencia moral su =FAnico modo de dominio y su principio en una=20 clasificaci=F3n racional.

Toda igualdad de condiciones es en el orden de las sociedades, = como=20 toda homogeneidad en el de la Naturaleza, un equilibrio inestable. = Desde=20 el momento en que haya realizado la democracia su obra de = negaci=F3n con=20 allanamiento de las superioridades injustas, la igualdad = conquistada no=20 puede significar para ella sino un punto de partida. Resta la = afirmaci=F3n.=20 Y lo afirmativo de la democracia y su gloria consistir=E1n en = suscitar, por=20 eficaces est=EDmulos, en su seno, la revelaci=F3n y el dominio de = las=20 verdaderas superioridades humanas.

Con relaci=F3n a las condiciones de la vida de Am=E9rica, = adquiere esta=20 necesidad de precisar el verdadero concepto de nuestro r=E9gimen = social, un=20 doble imperio. El presuroso crecimiento de nuestras democracias = por la=20 incesante agregaci=F3n de una enorme multitud cosmopolita; por la = afluencia=20 inmigratoria, que se incorpora a un n=FAcleo a=FAn d=E9bil para = verificar un=20 activo trabajo de asimilaci=F3n y encauzar el torrente humano con = los medios=20 que ofrecen la solidez secular de la estructura social, el orden = pol=EDtico=20 seguro y los elementos de una cultura que haya arraigado = =EDntimamente, =97=20 nos expone en el porvenir a los peligros de la degeneraci=F3n = democr=E1tica,=20 que ahoga bajo la fuerza ciega del n=FAmero toda noci=F3n de = calidad; que=20 desvanece en la conciencia de las sociedades todo justo = sentimiento del=20 orden; y que, librando u ordenaci=F3n jer=E1rquica a la torpeza = del acaso,=20 conduce forzosamente a hacer triunfar las m=E1s injustificadas e = innobles de=20 las supremac=EDas.

Es indudable que nuestro inter=E9s ego=EDsta deber=EDa = llevarnos, =97 a falta=20 de virtud, =97 a ser hospitalarios. Ha tiempo que la suprema = necesidad de=20 colmar el vac=EDo moral del desierto, hizo decir a un publicista = ilustre=20 que, en Am=E9rica, gobernar es poblar. =97 Pero esa = f=F3rmula famosa=20 encierra una verdad contra cuya estrecha interpretaci=F3n es = necesario=20 prevenirse, porque conducir=EDa a atribuir una incondicional = eficacia=20 civilizadora al valor cuantitativo de la muchedumbre. =97 Gobernar = es=20 poblar, asimilando, en primer t=E9rmino; educando y seleccionando, = despu=E9s.=20 =97 Si la aparici=F3n y el florecimiento, en la sociedad, de las = m=E1s elevadas=20 actividades humanas, de las que determinan la alta cultura, = requieren como=20 condici=F3n indispensable la existencia de una poblaci=F3n = cuantiosa y densa,=20 es precisamente porque esa importancia cuantitativa de la = poblaci=F3n, dando=20 lugar a la m=E1s compleja divisi=F3n del trabajo, posibilita la = formaci=F3n de=20 fuertes elementos dirigentes que hagan efectivo el dominio de la=20 calidad sobre el n=FAmero. =97 La multitud, la masa = an=F3nima, no=20 es nada por s=ED misma. La multitud ser=E1 un instrumento de = barbarie o de=20 civilizaci=F3n, seg=FAn carezca o no del coeficiente de una alta = direcci=F3n=20 moral. Hay una verdad profunda en el fondo de la paradoja de = Emerson que=20 exige que cada pa=EDs del globo sea juzgado seg=FAn la minor=EDa y = no seg=FAn la=20 mayor=EDa de los habitantes. La civilizaci=F3n de un pueblo = adquiere su=20 car=E1cter, no de las manifestaciones de su prosperidad o de su = grandeza=20 material, sino de las superiores maneras de pensar y de sentir que = dentro=20 de ella son posibles; y ya observaba Comte, para mostrar c=F3mo en = cuestiones de intelectualidad, de moralidad, de sentimiento, = ser=EDa=20 insensato pretender que la calidad pueda ser sustituida en = ning=FAn caso por=20 el n=FAmero, que ni de la acumulaci=F3n de muchos esp=EDritus = vulgares se=20 obtendr=E1 jam=E1s el equivalente cerebral de genio, ni de la = acumulaci=F3n de=20 muchas virtudes mediocres, el equivalente de un rasgo de = abnegaci=F3n o de=20 hero=EDsmo. =97 Al instituir nuestra democracia la universalidad y = la igualdad=20 de derechos, sancionar=EDa, pues, el predominio innoble del = n=FAmero, si no=20 cuidase de mantener muy en alto la noci=F3n de las legitimas = superioridades=20 humanas, y de hacer, de la autoridad vinculada al voto popular, no = la=20 expresi=F3n del sofisma de la igualdad absoluta, sino, seg=FAn las = palabras=20 que recuerdo de un joven publicista franc=E9s, =ABla = consagraci=F3n de la=20 jerarqu=EDa, emanando de la libertad=BB.

La oposici=F3n entre el r=E9gimen de la democracia y la alta = vida del=20 esp=EDritu es una realidad fatal cuando aquel r=E9gimen significa = el=20 desconocimiento de las desigualdades leg=EDtimas y la = sustituci=F3n de la fe=20 en el hero=EDsmo =97 en el sentido de Carlyle =97 = por una=20 concepci=F3n mec=E1nica de gobierno. Todo lo que en la = civilizaci=F3n es algo=20 m=E1s que un elemento de superioridad material y de prosperidad = econ=F3mica,=20 constituye un relieve que no tarda en ser allanado cuando la = autoridad=20 moral pertenece al esp=EDritu de la median=EDa. =97 En ausencia de = la barbarie=20 irruptora que desata sus hordas sobre los faros luminosos de la=20 civilizaci=F3n, con heroica, y a veces generadora grandeza, la = alta cultura=20 de las sociedades debe precaverse contra la obra mansa y = disolvente de=20 esas otras hordas pac=EDficas, acaso acicaladas, las hordas = inevitables de=20 la vulgaridad, =97 cuyo Atila podr=EDa personificarse en Mr. = Homais; cuyo=20 hero=EDsmo es la astucia puesta al servicio de una repugnancia = instintiva=20 hacia lo grande; cuyo atributo es el rasero nivelador. =97 Siendo = la=20 indiferencia inconmovible y la superioridad cuantitativa, las=20 manifestaciones normales de su fuerza no son por eso incapaces de = llegar a=20 la ira =E9pica y de ceder a los impulsos de la acometividad. = Charles Morice=20 las llama entonces =ABfalanges de Prudhommes feroces que tienen = por lema la=20 palabra Mediocridad y marchan animadas por el odio = de lo=20 extraordinario=BB.

Encumbrados, esos Prudhommes har=E1n de su voluntad triunfante = una=20 partida de caza organizada contra todo lo que manifieste la = aptitud y el=20 atrevimiento del vuelo. Su f=F3rmula social ser=E1 una democracia = que conduzca=20 a la consagraci=F3n del pont=EDfice =ABCualquiera=BB, a la = coronaci=F3n del monarca=20 =ABUno de tantos=BB. Odiar=E1n en el m=E9rito una rebeld=EDa. En = sus dominios toda=20 noble superioridad se hallar=E1 en las condiciones de la = estatua de=20 m=E1rmol colocada a la orilla de un camino fangoso, desde el cual = le env=EDa=20 un latigazo de cieno el carro que pasa. Ellos llamar=E1n al = dogmatismo del=20 sentido vulgar, sabidur=EDa; gravedad a la mezquina aridez de = coraz=F3n;=20 criterio sano, a la adaptaci=F3n perfecta a lo mediocre; y = despreocupaci=F3n=20 viril, al mal gusto. =97 Su concepci=F3n de la justicia lo = llevar=EDa a=20 sustituir, en la historia, la inmortalidad del grande hombre, bien = con la=20 identidad de todos en el olvido com=FAn, bien con la memoria = igualitaria de=20 Mitr=EDdates, de quien se cuenta que conservaba en el recuerdo los = nombres=20 de todos sus soldados. Su manera de republicanismo se satisfar=EDa = dando=20 autoridad decisiva al procedimiento probatorio de Fox, que = acostumbraba=20 experimentar sus proyectos en el criterio del diputado que le = parec=EDa m=E1s=20 perfecta personificaci=F3n del country-gentleman, = por la=20 limitaci=F3n de sus facultades y la rudeza de sus gustos. Con = ellos se=20 estar=E1 en las fronteras de la zoocracia de que habl=F3 = una vez=20 Baudelaire. La Titania de Shakespeare, poniendo un beso en la = cabeza=20 asinina, podr=EDa ser el emblema de la Libertad que otorga su amor = a los=20 mediocres. =A1Jam=E1s, por medio de una conquista m=E1s fecunda, = podr=E1 llegarse=20 a un resultado m=E1s fatal!

Embriagad al repetidor de las irreverencias de la median=EDa, = que veis=20 pasar por vuestro lado: tentadle a hacer de h=E9roe; convertid su=20 apacibilidad burocr=E1tica en vocaci=F3n de redentor, =97 y = tendr=E9is entonces la=20 hostilidad rencorosa e implacable contra todo lo hermoso, contra = todo lo=20 digno, contra todo lo delicado, del esp=EDritu humano, que = repugna, todav=EDa=20 m=E1s que el b=E1rbaro derramamiento de la sangre, en la tiran=EDa = jacobina;=20 que, ante su tribunal, convierte en culpas la sabidur=EDa de = Lavoisier, el=20 genio de Chenier, la dignidad de Malesherbes; que, entre los = gritos=20 habituales en la Convenci=F3n, hace o=EDr las palabras: =97 = =A1Desconfiad de=20 ese hombre, que ha hecho un libro!; y que refiriendo el = ideal=20 de la sencillez democr=E1tica al primitivo estado de naturaleza = de=20 Rousseau, podr=EDa elegir el s=EDmbolo de la discordia que = establece entre la=20 democracia y la cultura, en la vi=F1eta con que aquel sofista = genial hizo=20 acompa=F1ar la primera edici=F3n de su famosa diatriba contra las = artes y las=20 ciencias en nombre de la moralidad de las costumbres: =A1un = s=E1tiro=20 imprudente que pretendiendo abrazar, =E1vido de luz, la antorcha = que lleva=20 en su mano Prometeo, oye al tit=E1n-fil=E1ntropo que su fuego es = mortal a=20 quien lo toca!

La ferocidad igualitaria no ha manifestado sus violencias en el = desenvolvimiento democr=E1tico de nuestro siglo, ni se ha opuesto = en formas=20 brutales a la serenidad y la independencia de la cultura = intelectual.=20 Pero, a la manera de una bestia feroz en cuya posteridad = domesticada=20 hubi=E9rase cambiado la acometividad en mansedumbre artera e = innoble, el=20 igualitarismo, en la forma mansa de la tendencia a lo = utilitario y lo=20 vulgar, puede ser un objeto real de acusaci=F3n contra la = democracia del=20 siglo xix. No se ha detenido ante ella ning=FAn esp=EDritu = delicado y sagaz a=20 quien no hayan hecho pensar angustiosamente algunos de sus = resultados, en=20 el aspecto social y en el pol=EDtico. Expulsando con indignada = energ=EDa, del=20 esp=EDritu humano, aquella falsa concepci=F3n de la igualdad que = sugiri=F3 los=20 delirios de la Revoluci=F3n, el alto pensamiento contempor=E1neo = ha mantenido,=20 al mismo tiempo, sobre la realidad y sobre la teor=EDa de la = democracia, una=20 inspecci=F3n severa, que os permite a vosotros, los que = colaborar=E9is en la=20 obra del futuro, fijar vuestro punto de partida, no ciertamente = para=20 destruir, sino para educar, el esp=EDritu del r=E9gimen que = encontr=E1is en=20 pie.

Desde que nuestro siglo asumi=F3 personalidad e independencia = en la=20 evoluci=F3n de las ideas, mientras el idealismo alem=E1n = rectificaba la utop=EDa=20 igualitaria de la filosof=EDa del siglo xviii y sublimaba, si bien = con=20 viciosa tendencia cesarista, el papel reservado en la historia a = la=20 superioridad individual, el positivismo de Comte, desconociendo a = la=20 igualdad democr=E1tica otro car=E1cter que el de =ABun disolvente = transitorio de=20 las desigualdades antiguas=BB y negando con igual convicci=F3n la = eficacia=20 definitiva de la soberan=EDa popular, buscaba en los principios de = las=20 clasificaciones naturales el fundamento de la clasificaci=F3n = social que=20 habr=EDa de sustituir a las jerarqu=EDas recientemente destruidas. = =97 La=20 cr=EDtica de la realidad democr=E1tica toma formas severas en la = generaci=F3n de=20 Taine y de Renan. Sab=E9is que a este delicado y bondadoso = ateniense s=F3lo=20 complac=EDa la igualdad de aquel r=E9gimen social siendo, como en = Atenas, =ABuna=20 igualdad de semidioses=BB. En cuanto a Taine, es quien ha escrito = los=20 Or=EDgenes de la Francia contempor=E1nea; y si, por una = parte, su=20 concepci=F3n de la sociedad como un organismo, le conduce = l=F3gicamente a=20 rechazar toda idea de uniformidad que se oponga al principio de = las=20 dependencias y las subordinaciones org=E1nicas, por otra parte su = fin=EDsimo=20 instinto de selecci=F3n intelectual le lleva a abominar de la = invasi=F3n de=20 las cumbres por la multitud. La gran voz de Carlyle hab=EDa = predicado ya=20 contra toda niveladora irreverencia, la veneraci=F3n del = hero=EDsmo,=20 entendiendo por tal el culto de cualquier noble superioridad. = Emerson=20 refleja esa voz en el seno de la m=E1s positivista de las = democracias. La=20 ciencia nueva habla de selecci=F3n como de una necesidad de todo = progreso.=20 Dentro del arte, que es donde el sentido de lo selecto tiene su = m=E1s=20 natural adaptaci=F3n, vibran con honda resonancia las notas que = acusan el=20 sentimiento, que podr=EDamos llamar de extra=F1eza, del = esp=EDritu, en=20 medio de las modernas condiciones de la vida. Para escucharlas, no = es=20 necesario aproximarse al parnasianismo de estirpe delicada y = enferma, a=20 quien un aristocr=E1tico desd=E9n de lo presente llev=F3 a la = reclusi=F3n en lo=20 pasado. Entre las inspiraciones constantes de Flaubert =97 de = quien se=20 acostumbra a derivar directamente la m=E1s democratizada de las = escuelas=20 literarias, =97 ninguna m=E1s intensa que el odio de la = mediocridad=20 envalentonada por la nivelaci=F3n y de la tiran=EDa irresponsable = del n=FAmero.=20 =97 Dentro de esa contempor=E1nea literatura del norte, en la cual = la=20 preocupaci=F3n por las altas cuestiones sociales es tan viva, = surge a menudo=20 la expresi=F3n de la misma idea, del mismo sentimiento; Ibsen = desarrolla la=20 altiva arenga de su Stockmann alrededor de la afirmaci=F3n de que = =ABlas=20 mayor=EDas compactas son el enemigo m=E1s peligroso de la libertad = y la=20 verdad=BB; y el formidable Nietzsche opone al ideal de una = humanidad=20 mediatizada la apoteosis de las almas que se yerguen sobre el = nivel de la=20 humanidad como una viva marea. =97 El anhelo viv=EDsimo por una = rectificaci=F3n=20 del esp=EDritu social que asegure a la vida de la = heroicidad y el=20 pensamiento un ambiente m=E1s puro de dignidad y de justicia, = vibra hoy por=20 todas partes, y se dir=EDa que constituye uno de los fundamentales = acordes=20 que este ocaso de siglo propone para las armon=EDas que ha de = componer el=20 siglo venidero.

Y sin embargo, el esp=EDritu de la democracia es, = esencialmente, para=20 nuestra civilizaci=F3n un principio de vida contra el cual ser=EDa = in=FAtil=20 rebelarse. Los descontentos sugeridos por las imperfecciones de su = forma=20 hist=F3rica actual, han llevado a menudo a la injusticia = con lo que=20 aquel r=E9gimen tiene de definitivo y de fecundo. As=ED, el = aristocratismo=20 sabio de Renan formulaba la m=E1s expl=EDcita condenaci=F3n del = principio=20 fundamental de la democracia: la igualdad de derechos; cree a este = principio irremisiblemente divorciado de todo posible dominio de = la=20 superioridad intelectual; y llega hasta se=F1alar en =E9l, con una = en=E9rgica=20 imagen, =ABlas ant=EDpodas de las v=EDas de Dios,=97puesto = que Dios no ha=20 querido que todos viviesen en el mismo grado la vida del = esp=EDritu=BB. =97Estas=20 paradojas injustas del maestro, complementadas por su famoso ideal = de una=20 oligarqu=EDa omnipotente de hombres sabios, son comparables a la=20 reproducci=F3n exagerada y deformada, en el sue=F1o, de un = pensamiento ideal y=20 fecundo ?que nos ha preocupado en la vigilia. =97 Desconocer = la

obra de la democracia, en lo esencial, porque a=FAn no = terminada, no ha=20 llegado a conciliar definitivamente su empresa de igualdad con una = fuerte=20 garant=EDa social de selecci=F3n, equivale a desconocer la obra, = paralela y=20 concorde, de la ciencia, porque interpretada con el criterio = estrecho de=20 una escuela, ha podido da=F1ar alguna vez al esp=EDritu de = religiosidad o al=20 esp=EDritu de poes=EDa. =97 La democracia y la ciencia son, en = efecto, los dos=20 insustituibles soportes sobre los que nuestra civilizaci=F3n = descansa; o,=20 expres=E1ndolo con una frase de Bourget, las dos =ABobreras=BB de = nuestros de=20 nuestros destinos futuros. =ABEn ellas somos, vivimos, nos = movemos=BB.=20 Siendo, pues, insensato pensar, como Renan, en obtener una=20 consagraci=F3n m=E1s positiva de todas las superioridades morales, = la realidad=20 de una razonada jerarqu=EDa, el dominio eficiente de las altas = dotes de la=20 inteligencia y de la voluntad, por la destrucci=F3n de la = igualdad=20 democr=E1tica, s=F3lo cabe pensar en la educaci=F3n de la = democracia y su=20 reforma. Cabe pensar en que progresivamente se encarnen, en los=20 sentimientos del pueblo y sus costumbres, la idea de las = subordinaciones=20 necesarias, la noci=F3n de las superioridades verdaderas, el culto = consciente y espont=E1neo de todo lo que multiplica a los ojos de = la raz=F3n,=20 la cifra del valor humano.

La educaci=F3n popular adquiere, considerada en relaci=F3n a = tal obra, como=20 siempre que se la mira con el pensamiento del porvenir, un = inter=E9s=20 supremo. Es en la escuela, por cuyas manos procuramos que pase la = dura=20 arcilla de las muchedumbres, donde est=E1 la primera y m=E1s = generosa=20 manifestaci=F3n de la equidad social, que consagra para todos la=20 accesibilidad del saber y de los medios m=E1s eficaces de = superioridad. Ella=20 debe complementar tan noble cometido, haciendo objetos de una = educaci=F3n=20 preferente y cuidadosa el sentido del orden, la idea y la voluntad = de la=20 justicia, el sentimiento de las leg=EDtimas autoridades = morales.

Ninguna distinci=F3n m=E1s f=E1cil de confundirse y anularse en = el esp=EDritu=20 del pueblo que la que ense=F1a que la igualdad democr=E1tica puede = significar=20 una igual posibilidad, pero nunca una igual realidad, = de=20 influencia y de prestigio, entre los miembros de una sociedad = organizada.=20 En todos ellos hay un derecho id=E9ntico para aspirar a las = superioridades=20 morales que deben dar raz=F3n y fundamento a las superioridades = efectivas;=20 pero s=F3lo a los que han alcanzado realmente la posesi=F3n de las = primeras,=20 debe ser concedido el premio de las =FAltimas. El verdadero, el = digno=20 concepto de la igualdad reposa sobre el pensamiento de que todos = los seres=20 racionales est=E1n dotados por naturaleza de facultades capaces de = un=20 desenvolvimiento noble. El deber del Estado consiste en colocar a = todos=20 los miembros de la sociedad en indistintas condiciones de tender a = su=20 perfeccionamiento. El deber del Estado consiste en predisponer los = medios=20 propios para provocar, uniformemente, la revelaci=F3n de las = superioridades=20 humanas, dondequiera que existan. De tal manera, m=E1s all=E1 de = esta igualdad=20 inicial, toda desigualdad estar=E1 justificada, porque ser=E1 la = sanci=F3n de=20 las misteriosas elecciones de la Naturaleza o del esfuerzo = meritorio de la=20 voluntad. =97 Cuando se la concibe de este modo, la igualdad = democr=E1tica,=20 lejos de oponerse a la selecci=F3n de las costumbres y de las = ideas, es el=20 m=E1s eficaz instrumento de selecci=F3n espiritual, es el ambiente = providencial de la cultura. La favorecer=E1 todo lo que = favorezca al=20 predominio de la energ=EDa inteligente. No en distinto sentido = pudo afirmar=20 Tocqueville que la poes=EDa, la elocuencia, las gracias del = esp=EDritu, los=20 fulgores de la imaginaci=F3n, la profundidad del pensamiento, = =ABtodos esos=20 dones del alma, repartidos por el cielo al acaso=BB, fueron = colaboradores en=20 la obra de la democracia, y la sirvieron, aun cuando se = encontraron de=20 parte de sus adversarios, porque convergieron todos a poner de = relieve la=20 natural, la no heredada grandeza de que nuestro esp=EDritu es = capaz. =97 La=20 emulaci=F3n, que es el m=E1s poderoso est=EDmulo de cuantos pueden = sobreexcitar,=20 lo mismo la vivacidad del pensamiento que la de las dem=E1s = actividades=20 humanas, necesita, a la vez, de la igualdad en el punto de = partida, para=20 producirse, y de la desigualdad que aventajar=E1 a los m=E1s aptos = y mejores,=20 como objeto final. S=F3lo un r=E9gimen democr=E1tico puede = conciliar en su seno=20 esas dos condiciones de la emulaci=F3n, cuando no degenera en = nivelador=20 igualitarismo y se limita a considerar como un hermoso ideal de=20 perfectibilidad una futura equivalencia de los hombres por su = ascensi=F3n al=20 mismo grado de cultura.

Racionalmente concebida, la democracia admite siempre un=20 imprescriptible elemento aristocr=E1tico, que consiste en = establecer la=20 superioridad de los mejores, asegur=E1ndola sobre el = consentimiento libre de=20 los asociados. Ella consagra, como las aristocracias, la = distinci=F3n de=20 calidad; pero la resuelve a favor de las calidades realmente = superiores, =97=20 las de la virtud, el car=E1cter, el esp=EDritu, =97 y sin = pretender=20 inmovilizarlas en clases constituidas aparte de las otras, que = mantengan a=20 su favor el privilegio execrable de la casta, renueva sin cesar su = aristocracia dirigente en las fuentes vivas del pueblo y la hace = aceptar=20 por la justicia y el amor. Reconociendo, de tal manera, en la = selecci=F3n y=20 la predominancia de los mejor dotados una necesidad de todo = progreso,=20 excluye de esa ley universal de la vida, al sancionarla en el = orden de la=20 sociedad, el efecto de humillaci=F3n y de dolor que es, en las = concurrencias=20 de la naturaleza y en las de las otras organizaciones sociales, el = duro=20 lote del vencido. =ABLa gran ley de la selecci=F3n natural=BB, ha = dicho=20 luminosamente Fouill=E9e, =ABcontinuar=E1 realiz=E1ndose en el = seno de las=20 sociedades humanas, s=F3lo que ella se realizar=E1 de m=E1s en = m=E1s por v=EDa de=20 libertad=BB. =97 El car=E1cter odioso de las aristocracias = tradicionales se=20 originaba de que ellas eran injustas, por su fundamento, y = opresoras, por=20 cuanto su autoridad era una imposici=F3n. Hoy sabemos que no = existe otro=20 l=EDmite leg=EDtimo para la igualdad humana que el que consiste en = el dominio=20 de la inteligencia y la virtud, consentido por la libertad de = todos. Pero=20 sabemos tambi=E9n que es necesario que este l=EDmite exista en = realidad. =97 Por=20 otra parte, nuestra concepci=F3n cristiana de la vida nos ense=F1a = que las=20 superioridades morales, que son un motivo de derechos, son = principalmente=20 un motivo de deberes, y que todo esp=EDritu superior se debe a los = dem=E1s en=20 igual proporci=F3n que los excede en capacidad de realizar el = bien. El=20 anti-igualitarismo de Nietzsche, =97 que tan profundo surco = se=F1ala en la que=20 podr=EDamos llamar nuestra moderna literatura de ideas, =97 = ha llevado=20 a su poderosa reivindicaci=F3n de los derechos que =E9l considera = impl=EDcitos=20 en las superioridades humanas, un abominable, un reaccionario = esp=EDritu;=20 puesto que, negando toda fraternidad, toda piedad, pone en el = coraz=F3n del=20 superhombre a quien endiosa, un menosprecio sat=E1nico para = los=20 desheredados y los d=E9biles; legitima en los privilegios de la = voluntad y=20 de la fuerza el ministerio del verdugo; y con l=F3gica = resoluci=F3n llega, en=20 =FAltimo t=E9rmino, a afirmar que =ABla sociedad no existe para = s=ED sino para sus=20 elegidos=BB. =97 No es, ciertamente, esta concepci=F3n monstruosa = la que puede=20 oponerse, como l=E1baro, al falso igualitarismo que aspira a la = nivelaci=F3n=20 de todos por la com=FAn vulgaridad. =A1Por fortuna, mientras = exista en el=20 mundo la posibilidad de disponer dos trozos de madera en forma de = cruz, =97=20 es decir: siempre, =97 la humanidad seguir=E1 creyendo que es el = amor el=20 fundamento de todo orden estable y que la superioridad = jer=E1rquica en el=20 orden no debe ser sino una superior capacidad de amar!

Fuente de inagotables aspiraciones morales, la ciencia nueva = nos=20 sugiere, al esclarecer las leyes de la vida, c=F3mo el principio = democr=E1tico=20 puede conciliarse, en la organizaci=F3n de las colectividades = humanas, con=20 una aristarquia de la moralidad = y la=20 cultura. =97 Por otra parte, =97 como lo ha hecho notar, una vez = m=E1s, en un=20 simp=E1tico libro, Henri B=E9renger, =97 las afirmaciones de la = ciencia=20 contribuyen a sancionar y fortalecer en la sociedad el esp=EDritu = de la=20 democracia, revelando cu=E1nto es el valor natural del esfuerzo = colectivo;=20 cu=E1l la grandeza de la obra de los peque=F1os; cu=E1n inmensa la = parte de=20 acci=F3n reservada al colaborador an=F3nimo y oscuro en cualquiera = manifestaci=F3n del desenvolvimiento universal. Realza, no menos = que la=20 revelaci=F3n cristiana, la dignidad de los humildes, esta nueva = revelaci=F3n,=20 que atribuye, en la naturaleza, a la obra de los infinitamente = peque=F1os, a=20 la labor del nummulite y el briozoo en el fondo oscuro del abismo, = la=20 construcci=F3n de los cimientos geol=F3gicos; que hace surgir de = la vibraci=F3n=20 de la c=E9lula informe y primitiva, todo el impulso ascendente de = las formas=20 org=E1nicas; que manifiesta el poderoso papel que en nuestra vida = ps=EDquica=20 es necesario atribuir a los fen=F3menos m=E1s inaparentes y m=E1s = vagos, aun a=20 las fugaces percepciones de que no tenemos conciencia; y que, = llegando a=20 la sociolog=EDa y a la historia, restituye al hero=EDsmo, a menudo = abnegado,=20 de las muchedumbres, la parte que le negaba el silencio en la = gloria del=20 h=E9roe individual, y hace patente la lenta acumulaci=F3n de las=20 investigaciones que, al trav=E9s de los siglos, en la sombra, en = el taller o=20 el laboratorio de obreros olvidados, preparan los hallazgos del = genio.

Pero a la vez que manifiesta as=ED la inmortal eficacia del = esfuerzo=20 colectivo, y dignifica la participaci=F3n de los colaboradores = ignorados en=20 la obra universal, la ciencia muestra c=F3mo en la inmensa = sociedad de las=20 cosas y los seres, es una necesaria condici=F3n de todo progreso = el orden=20 jer=E1rquico; son un principio de la vida las relaciones de = dependencia y de=20 subordinaci=F3n entre los componentes individuales de aquella = sociedad y=20 entre los elementos de la organizaci=F3n del individuo; y es, por = =FAltimo,=20 una necesidad inherente a la ley universal de imitaci=F3n, si = se la=20 relaciona con el perfeccionamiento de las sociedades humanas, la=20 presencia, en ellas, de modelos vivos e influentes que las realcen = por la=20 progresiva generalizaci=F3n de su superioridad.

Para mostrar ahora c=F3mo ambas ense=F1anzas universales de la = ciencia=20 pueden traducirse en hechos, concili=E1ndose, en la organizaci=F3n = y en el=20 esp=EDritu de la sociedad, basta insistir en la concepci=F3n de = una democracia=20 noble, justa; de una democracia dirigida por la noci=F3n y el = sentimiento de=20 las verdaderas superioridades humanas; de una democracia en la = cual la=20 supremac=EDa de la inteligencia y la virtud, =97 =FAnicos = l=EDmites para la=20 equivalencia meritoria de los hombres, =97 reciba su autoridad y = su=20 prestigio de la libertad y descienda sobre las multitudes en la = efusi=F3n=20 bienhechora del amor.

Al mismo tiempo que conciliar=E1 aquellos dos grandes = resultados de la=20 observaci=F3n del orden natural, se realizar=E1, dentro de una = sociedad=20 semejante =97 seg=FAn la observa, en el mismo libro de que os = hablaba,=20 B=E9renger, =97 la armon=EDa de los dos impulsos hist=F3ricos que = han comunicado a=20 nuestra civilizaci=F3n sus caracteres esenciales, los principios = reguladores=20 de su vida. =97 Del esp=EDritu del cristianismo nace, = efectivamente, el=20 sentimiento de igualdad, viciado por cierto asc=E9tico menosprecio = de la=20 selecci=F3n espiritual y la cultura. De la herencia de las = civilizaciones=20 cl=E1sicas, nacen el sentido del orden, de la jerarqu=EDa y el = respeto=20 religioso del genio, viciados por cierto aristocr=E1tico desd=E9n = de los=20 humildes y los d=E9biles. El porvenir sintetizar=E1 ambas = sugestiones del=20 pasado, en una f=F3rmula inmortal. La democracia, entonces, = habr=E1 triunfado=20 definitivamente. =A1Y ella, que, cuando amenaza con lo innoble del = rasero=20 nivelador, justifica las protestas airadas y las amargas = melancol=EDas de=20 los que creyeron sacrificados por su triunfo toda distinci=F3n = intelectual=20 todo ensue=F1o de arte, toda delicadeza de la vida, tendr=E1, aun = m=E1s que las=20 viejas aristocracias, inviolables seguros para el cultivo de las = flores=20 del alma que se marchitan y perecen en el ambiente de la = vulgaridad y=20 entre las impiedades del tumulto!

VI

La concepci=F3n utilitaria, como idea del destino humano, y la = igualdad=20 en lo mediocre, como norma de la proporci=F3n social, componen, = =EDntimamente=20 relacionadas, la f=F3rmula de lo que ha solido llamarse, en = Europa, el=20 esp=EDritu de americanismo .=97 Es imposible meditar sobre = ambas=20 inspiraciones de la conducta y la sociabilidad, y compararlas con = las que=20 le son opuestas sin que la asociaci=F3n traiga, con insistencia, a = la mente,=20 la imagen de esa democracia formidable y fecunda, que, all=E1 en = el norte,=20 ostenta las manifestaciones de su prosperidad y su poder como una=20 deslumbradora prueba que abona en favor de la eficacia de sus=20 instituciones y de la direcci=F3n de sus ideas. =97 Si ha podido = decirse del=20 utilitarismo que es el verbo del esp=EDritu ingl=E9s, los Estados = Unidos=20 pueden ser considerados la encarnaci=F3n del verbo utilitario. Y = el=20 Evangelio de este verbo se difunde por todas partes a favor de los = milagros materiales del triunfo. Hispano-Am=E9rica ya no es = enteramente=20 calificable, con relaci=F3n a =E9l, de tierra de gentiles. La = poderosa=20 federaci=F3n va realizando entre nosotros una suerte de conquista = moral. La=20 admiraci=F3n por su grandeza y por su fuerza es un sentimiento que = avanza a=20 grandes pasos en el esp=EDritu de nuestros hombres dirigentes y, = a=FAn m=E1s=20 quiz=E1 en el de las muchedumbres, fascinables por la impresi=F3n = de la=20 victoria. =97 Y, de admirarla, se pasa, por una transici=F3n = facil=EDsima, a=20 imitarla. La admiraci=F3n y la creencia son ya modos pasivos de = imitaci=F3n=20 para el psic=F3logo. La tendencia imitativa de nuestra naturaleza = moral =97=20 dec=EDa Bagehot =97 tiene su asiento en aquella parte del alma en = que reside=20 la credibilidad=BB. =97 El sentido y la experiencia vulgares = ser=EDan=20 suficientes para establecer por s=ED solos esa sencilla = relaci=F3n. Se imita a=20 aquel en cuya superioridad o cuyo prestigio se cree. =97 Es as=ED = como la=20 visi=F3n de una Am=E9rica deslatinizada por propia = voluntad, sin la=20 extorsi=F3n de la conquista, y regenerada luego a imagen y = semejanza del=20 arquetipo del Norte, flota ya sobre los sue=F1os de muchos = sinceros=20 interesados por nuestro porvenir, inspire la fruici=F3n con que = ellos=20 formulan a cada paso los m=E1s sugestivos paralelos, y se = manifiesta por=20 constantes prop=F3sitos de innovaci=F3n y de reforma. Tenemos = nuestra=20 nordoman=EDa. Es necesario oponerle los l=EDmites que la = raz=F3n y el=20 sentimiento se=F1alan de consuno.

No doy yo a tales l=EDmites el sentido de una absoluta = negaci=F3n. =97=20 Comprendo bien que se adquieran inspiraciones, luces, = ense=F1anzas, en el=20 ejemplo de los fuertes; y no desconozco que una inteligente = atenci=F3n=20 fijada en lo exterior para reflejar de todas partes la imagen de = lo=20 beneficioso y de lo =FAtil es singularmente fecunda cuando se = trata de=20 pueblos que a=FAn forman y modelan su entidad nacional. =97 = Comprendo bien que=20 se aspire a rectificar, por la educaci=F3n perseverante, aquellos = trazos del=20 car=E1cter de una sociedad humana que necesiten concordar con = nuevas=20 exigencias de la civilizaci=F3n y nuevas oportunidades de la vida, = equilibrando as=ED, por medio de una influencia innovadora, las = fuerzas de=20 la herencia y la costumbre. =97 Pero no veo la gloria, ni en el = prop=F3sito de=20 desnaturalizar el car=E1cter de los pueblos, =97 su genio = personal, =97=20 para imponerles la identificaci=F3n con un modelo extra=F1o al = que ellos=20 sacrifiquen la originalidad irreemplazable de su esp=EDritu; ni en = la=20 creencia ingenua de que eso pueda obtenerse alguna vez por = procedimientos=20 artificiales e improvisados de imitaci=F3n. =97 Ese irreflexivo = traslado de lo=20 que es natural y espont=E1neo en una sociedad al seno de otra, = donde no=20 tenga ra=EDces ni en la naturaleza ni en la historia, equival=EDa = para=20 Michelet a la tentativa de incorporar, por simple agregaci=F3n, = una cosa=20 muerta a un organismo vivo. En sociabilidad, como en literatura, = como en=20 arte, la imitaci=F3n inconsulta no har=E1 nunca sino deformar las = l=EDneas del=20 modelo. El enga=F1o de los que piensan haber reproducido en lo = esencial el=20 car=E1cter de una colectividad humana, las fuerzas vivas de su = esp=EDritu, y,=20 con ellos, el secreto de sus triunfos y su prosperidad, = reproduciendo=20 exactamente el mecanismo de sus instituciones y las formas = exteriores de=20 sus costumbres, hace pensar en la ilusi=F3n de los principiantes = candorosos=20 que se imaginan haberse apoderado del genio del maestro cuando han = copiado=20 las formas de su estilo o sus procedimientos de composici=F3n.

En ese esfuerzo vano hay, adem=E1s, no s=E9 qu=E9 cosa de = innoble. G=E9nero=20 snobismo pol=EDtico podr=EDa llamarse al famoso remedo de = cuanto hacen los=20 preponderantes y los fuertes, los vencedores y los afortunados; = g=E9nero de=20 abdicaci=F3n servil, como en la que en algunos de los snobs=20 encadenados para siempre a la tortura de la s=E1tira por el = libro de=20 Thackeray, hace consumirse tristemente las energ=EDas de los = =E1nimos no=20 ayudados por la naturaleza o la fortuna, en la imitaci=F3n = impotente de los=20 caprichos y las volubilidades de los encumbrados de la sociedad. = =97 El=20 cuidado de la independencia interior =97 la de la = personalidad, la=20 del criterio =97 es una principal=EDsima forma del respeto propio. = Suele, en=20 los tratados de =E9tica, comentarse un precepto moral de = Cicer=F3n, seg=FAn el=20 cual forma parte de los deberes humanos el que cada uno de = nosotros cuide=20 y mantenga celosamente la originalidad de su car=E1cter personal, = lo que=20 haya en =E9l que lo diferencie y determine, respetando, en todo = cuanto no=20 sea inadecuado para el bien, el impulso primario de la Naturaleza, = que ha=20 fundado en la varia distribuci=F3n de sus dones el orden y el = concierto del=20 mundo. =97 Y aun me parecer=EDa mayor el imperio del precepto si = se le=20 aplicase, colectivamente, al car=E1cter de las sociedades humanas. = =97 Acaso=20 oir=E9is decir que no hay un sello propio y definido, por cuya = permanencia,=20 por cuya integridad deba pugnarse, en la organizaci=F3n actual de = nuestros=20 pueblos. Falta tal vez, en nuestro car=E1cter colectivo, el = contorno seguro=20 de la =ABpersonalidad=BB. Pero en ausencia de esa =EDndole = perfectamente=20 diferenciada y auton=F3mica, tenemos =97 los americanos latinos = =97 una herencia=20 de raza, una gran tradici=F3n =E9tnica que mantener, un v=EDnculo = sagrado que=20 nos une a inmortales p=E1ginas de la historia, confiando a nuestro = honor su=20 continuaci=F3n en lo futuro. El cosmopolitismo, que hemos de = acatar como una=20 irresistible necesidad de nuestra formaci=F3n, no excluye, ni ese=20 sentimiento de fidelidad a lo pasado, ni la fuerza directriz y = plasmante=20 con que debe el genio de la raza imponerse en la refundici=F3n de = los=20 elementos que constituir=E1n al americano definitivo del = futuro.

Se ha observado m=E1s de una vez que las grandes evoluciones de = la=20 historia, las grandes =E9pocas, los per=EDodos m=E1s luminosos y = fecundos en el=20 desenvolvimiento de la humanidad, son casi siempre la resultante = de dos=20 fuerzas distintas y co-actuales, que mantienen, por los = concertados=20 impulsos de su oposici=F3n, el inter=E9s y el est=EDmulo de la = vida, los cuales=20 desaparecer=EDan, agotados, en la quietud de una unidad absoluta. = =97 As=ED,=20 sobre los dos polos de Atenas y Lacedemonia se apoya el eje = alrededor del=20 cual gira el car=E1cter de la m=E1s genial y civilizadora de las = razas.=20 =97Am=E9rica necesita mantener en el presente la dualidad original = de su=20 constituci=F3n, que convierte en realidad de su historia el mito = cl=E1sico de=20 las dos =E1guilas soltadas simult=E1neamente de uno y otro polo = del mundo,=20 para que llegasen a un tiempo al l=EDmite de sus dominios. Esta = diferencia=20 genial y emuladora no excluye, sino que tolera y aun favorece en=20 much=EDsimos aspectos, la concordia de la solidaridad. Y si una = concordia=20 superior pudiera vislumbrarse desde nuestros d=EDas, como la = f=F3rmula de un=20 porvenir lejano, ella no ser=EDa debida a la imitaci=F3n = unilateral=20 =97 que dir=EDa Tarde =97 de una raza = por otra, sino a=20 la reciprocidad de sus influencias y al atinado concierto de los = atributos=20 en que se funda la gloria de las dos.

Por otra parte, en el estudio desapasionado = de esa=20 civilizaci=F3n que algunos nos ofrecen como =FAnico y absoluto = modelo, hay=20 razones no menos poderosas que las que se fundan en la indignidad = y la=20 inconveniencia de una renuncia a todo prop=F3sito de originalidad, = para=20 templar los entusiasmos de los que nos exigen su consagraci=F3n = idol=E1trica.=20 =97 Y llego, ahora, a la relaci=F3n que directamente tiene, = con el=20 sentido general de esta pl=E1tica m=EDa, el comentario de = semejante esp=EDritu=20 de imitaci=F3n.

Todo juicio severo que se formule de los americanos del norte = debe=20 empezar por rendirles, como se har=EDa con altos adversarios, la = formalidad=20 caballeresca de un saludo. =97 Siento f=E1cil mi esp=EDritu para = cumplirla. =97=20 Desconocer sus defectos no me parecer=EDa tan insensato como negar = sus=20 cualidades. Nacidos =97 para emplear la paradoja osada por = Baudelaire a otro=20 respecto =97 con la experiencia innata de la libertad, = ellos se han=20 mantenido fieles a la ley de su origen, y han desenvuelto, con la=20 precisi=F3n y la seguridad de una progresi=F3n matem=E1tica, los = principios=20 fundamentales de su organizaci=F3n debido a su historia una = consecuente=20 unidad que, si bien ha excluido las adquisiciones de aptitudes y = m=E9ritos=20 distintos, tiene la belleza intelectual de la l=F3gica. =97 La = huella de sus=20 pasos no se borrar=E1 jam=E1s en los anales del derecho humano; = porque ellos=20 han sido los primeros en hacer surgir nuestro moderno concepto de = la=20 libertad, de las inseguridades del ensayo y de las imaginaciones = de la=20 utop=EDa, para convertirla en bronce imperecedero y realidad = viviente;=20 porque han demostrado con su ejemplo la posibilidad de extender a = un=20 inmenso organismo nacional la inconmovible autoridad de una = rep=FAblica;=20 porque, con su organizaci=F3n federativa, han revelado =97 seg=FAn = la feliz=20 expresi=F3n de Tocqueville =97 la manera como se pueden conciliar = con el=20 brillo y el poder de los estados grandes la felicidad y la paz de = los=20 peque=F1os. =97 Suyos son algunos de los rasgos m=E1s audaces con = que ha de=20 destacarse en la perspectiva del tiempo la obra de este siglo. = Suya es la=20 gloria de haber revelado plenamente =97 acentuando la m=E1s firme = nota de=20 belleza moral de nuestra civilizaci=F3n =97 la grandeza y el poder = del=20 trabajo; esa fuerza bendita que la antig=FCedad abandonada a la = abyecci=F3n de=20 la esclavitud, y que hoy identificamos con la m=E1s alta = expresi=F3n de la=20 dignidad humana, fundada en la conciencia y la actividad del = propio=20 m=E9rito. Fuertes, tenaces, teniendo la inacci=F3n por oprobio, = ellos han=20 puesto en manos del mechanic de sus talleres y el farmer = de=20 sus campos, la clava herc=FAlea del mito, y han dado al genio = humano una=20 nueva e inesperada belleza ci=F1=E9ndole el mandil de cuero del = forjador. Cada=20 uno de ellos avanza a conquistar la vida como el desierto los = primitivos=20 puritanos. Perseverantes devotos de ese culto de la energ=EDa = individual que=20 hace de cada hombre el art=EDfice de su destino, ellos han = modelado su=20 sociabilidad en un conjunto imaginario de ejemplares de Robinson, = que=20 despu=E9s de haber fortificado rudamente su personalidad en la = pr=E1ctica de=20 la ayuda propia, entraran a componer los filamentos de una = urdimbre=20 firm=EDsima. =97 Sin sacrificarle esa soberana concepci=F3n del = individuo, han=20 sabido hacer al mismo tiempo, del esp=EDritu de asociaci=F3n, el = m=E1s admirable=20 instrumento de su grandeza y de su imperio; y han obtenido de la = suma de=20 las fuerzas humanas, subordinada a los prop=F3sitos de la = investigaci=F3n, de=20 la filantrop=EDa, de la industria, resultados tanto m=E1s = maravillosos, por lo=20 mismo que se consiguen con la m=E1s absoluta integridad de la = autonom=EDa=20 personal. =97 Hay en ellos un instinto de curiosidad despierta e = insaciable,=20 una impaciente avidez de toda luz; y profesando el amor por la = instrucci=F3n=20 del pueblo con la obsesi=F3n de una monoman=EDa gloriosa y = fecunda, han hecho=20 de la escuela el quicio m=E1s seguro de su prosperidad y del alma = del ni=F1o=20 la m=E1s cuidada entre las cosas leves y preciosas. =97 Su = cultura, que est=E1=20 lejos de ser refinada ni espiritual, tiene una eficacia admirable = siempre=20 que se dirige pr=E1cticamente a realizar una finalidad inmediata. = No han=20 incorporado a las adquisiciones de la ciencia una sola ley = general, un=20 solo principio; pero la han hecho maga por las maravillas de sus=20 aplicaciones, la han agitado en los dominios de la utilidad, y han = dado al=20 mundo, en la caldera de vapor y en el d=EDnamo el=E9ctrico, = billones de=20 esclavos invisibles que centuplican, para servir al Aladino = humano, el=20 poder de la l=E1mpara maravillosa. =97 El crecimiento de su = grandeza y de su=20 fuerza ser=E1 objeto de perdurables asombros para el porvenir. Han = inventado, con su prodigiosa aptitud de improvisaci=F3n, un = acicate para el=20 tiempo; y al conjuro de su voluntad poderosa, surge en un d=EDa, = del seno de=20 la absoluta soledad, la suma de cultura acumulable por la obra de = los=20 siglos. =97 La libertad puritana, que les env=EDa su luz desde el = pasado, uni=F3=20 a esta luz el calor de una piedad que a=FAn dura. Junto a la = f=E1brica y la=20 escuela, sus fuertes manos han alzado tambi=E9n los templos donde = evaporan=20 sus plegarias muchos millones de conciencias libres. Ellos han = sabido=20 salvar, en el naufragio de todas las idealidades, la idealidad = m=E1s alta,=20 guardando viva la tradici=F3n de un sentimiento religioso que, si = no levanta=20 su vuelo en alas de un espiritualismo delicado y profundo, = sostiene, en=20 parte, entre las asperezas del tumulto utilitario, la rienda firme = del=20 sentido moral. =97 Han sabido, tambi=E9n, guardar, en medio a los=20 refinamientos de la vida civilizada, el sello de cierta = primitividad=20 robusta. Tienen el culto pagano de la salud, de la destreza, de la = fuerza;=20 templan y afinan en el m=FAsculo el instrumento precioso de la = voluntad; y,=20 obligados por su aspiraci=F3n insaciable de dominio a cultivar la energ=EDa de todas las actividades = humanas,=20 modelan el torso del atleta para el coraz=F3n del hombre libre. = =97 Y del=20 concierto de su civilizaci=F3n, del acordado movimiento de su = cultura, surge=20 una dominante nota de optimismo, de confianza, de fe, que dilata = los=20 corazones impuls=E1ndolos al porvenir bajo la sugesti=F3n de una = esperanza=20 terca y arrogante; la nota del Excelsior y el Salmo de = la=20 vida con que sus poetas han se=F1alado el infalible b=E1lsamo = contra toda=20 amargura en la filosof=EDa del esfuerzo y de la acci=F3n.

Su grandeza tit=E1nica se impone as=ED, aun a los m=E1s = prevenidos por las=20 enormes desproporciones de su car=E1cter o por las violencias = recientes de=20 su historia. Y por mi parte, ya veis que, aunque no les amo, les = admiro.=20 Les admiro, en primer t=E9rmino, por su formidable capacidad de=20 querer, y me inclino ante la =ABescuela de voluntad y de = trabajo=BB que=20 =97 como de sus progenitores nacionales dijo Philar=E8te-Chasles = =97 ellos han=20 instituido.

En el principio la acci=F3n era. Con estas c=E9lebres = palabras del=20 Fausto podr=EDa empezar un futuro historiador de la = poderosa=20 rep=FAblica, el G=E9nesis, a=FAn no concluido, de su existencia = nacional. Su=20 genio podr=EDa definirse, como el universo de los dinamistas, = la fuerza=20 en movimiento. Tiene, ante todo y sobre todo, la capacidad, el = entusiasmo, la vocaci=F3n dichosa de la acci=F3n. La voluntad es = el cincel que=20 ha esculpido a ese pueblo en dura piedra. Sus relieves = caracter=EDsticos son=20 dos manifestaciones del poder de la voluntad: la originalidad y la = audacia. Su historia es, toda ella, el arrebato de una actividad = viril. Su=20 personaje representativo se llama Yo quiero, como el = =ABsuperhombre=BB=20 de Nietzsche. =97 Si algo le salva colectivamente de la = vulgaridad, es ese=20 extraordinario alarde de energ=EDa que lleva a todas partes y con = el que=20 imprime cierto car=E1cter de =E9pica grandeza aun a las luchas del = inter=E9s y=20 de la vida material. As=ED de los especuladores de Chicago y de = Minneapolis,=20 ha dicho Paul Bourget que son a la manera de combatientes heroicos = en los=20 cuales la aptitud para el ataque y la defensa es comparable a la = de un=20 grognard del gran Emperador. Y esta energ=EDa suprema con = la que el=20 genio norteamericano parece obtener =97 hipnotizador audaz =97 el=20 adormecimiento y la sugesti=F3n de los hados, suele encontrarse = aun en las=20 particularidades que se nos presentan como excepcionales y = divergentes, de=20 aquella civilizaci=F3n. Nadie negar=E1 que Edgar Poe es una = individualidad=20 an=F3mala y rebelde dentro de su pueblo. Su alma escogida = representa una=20 part=EDcula inasimilable del alma nacional, que no en vano se = agit=F3 entre=20 las otras con la sensaci=F3n de una soledad infinita. Y sin = embargo, la nota=20 fundamental =97 que Baudelaire ha se=F1alado profundamente =97 en = el car=E1cter de=20 los h=E9roes de Poe, es, todav=EDa, el temple sobrehumano, la = ind=F3mita=20 resistencia de la voluntad. Cuando ide=F3 a Ligeia, la m=E1s = misteriosa y=20 adorable de sus criaturas, Poe simboliz=F3 en la luz inextinguible = de sus=20 ojos, el himno de triunfo de la Voluntad sobre la Muerte.

Adquirido, con el sincero reconocimiento de cuanto hay de = luminoso y=20 grande en el genio de la poderosa naci=F3n, el derecho de = completar respecto=20 a =E9l la f=F3rmula de la justicia, una cuesti=F3n llena de = inter=E9s pide=20 expresarse. =97 =BFRealiza aquella sociedad, o tiende a realizar, = por lo=20 menos, la idea de la conducta racional que cumple a las = leg=EDtimas=20 exigencias del esp=EDritu, a la dignidad intelectual y moral de = nuestra=20 civilizaci=F3n? =97 =BFEs en ella donde hemos de se=F1alar la = m=E1s aproximada=20 imagen de nuestra =ABciudad perfecta=BB? =97 Esa febricitante = inquietud que=20 parece centuplicar en su seno el movimiento y la intensidad de la = vida,=20 =BFtiene un objeto capaz de merecerla y un est=EDmulo bastante = para=20 justificarla?

Herbert Spencer, formulando con noble sinceridad su saludo a la = democracia de Am=E9rica en un banquete de Nueva York, se=F1alaba = el rasgo=20 fundamental de la vida de los norteamericanos, en esa misma = desbordada=20 inquietud que se manifiesta por la pasi=F3n infinita del trabajo y = la porf=EDa=20 de la expansi=F3n material en todas sus formas. Y observaba = despu=E9s que, en=20 tan exclusivo predominio de la actividad subordinada a los = prop=F3sitos=20 inmediatos de la utilidad, se revelaba una concepci=F3n de la = existencia,=20 tolerable sin duda como car=E1cter provisional de una = civilizaci=F3n, como=20 tarea preliminar de una cultura, pero que urg=EDa ya rectificar, = puesto que=20 tend=EDa a convertir el trabajo utilitario en fin y objeto supremo = de la=20 vida, cuando =E9l en ning=FAn caso puede significar racionalmente = sino la=20 acumulaci=F3n de los elementos propios para hacer posible el total = y=20 armonioso desenvolvimiento de nuestro ser. =97 Spencer agregaba = que era=20 necesario predicar a los norteamericanos el Evangelio del descanso = o el=20 recreo; e identificando nosotros la m=E1s noble significaci=F3n de = estas=20 palabras con la del ocio tal cual lo dignificaban los = antiguos=20 moralistas, clasificaremos dentro del Evangelio en que debe = iniciarse a=20 aquellos trabajadores sin reposo, toda preocupaci=F3n ideal, todo=20 desinteresado empleo de las horas, todo objeto de meditaci=F3n = levantado=20 sobre la finalidad inmediata de la utilidad.

La vida norteamericana describe efectivamente ese c=EDrculo = vicioso que=20 Pascal se=F1alaba en la anhelante persecuci=F3n del bienestar, = cuando =E9l no=20 tiene su fin fuera de s=ED mismo. Su prosperidad es tan grande = como su=20 imposibilidad de satisfacer a una mediana concepci=F3n del destino = humano.=20 Obra tit=E1nica, por la enorme tensi=F3n de voluntad que = representa y por sus=20 triunfos inauditos en todas las esferas del engrandecimiento = material, es=20 indudable que aquella civilizaci=F3n produce en su conjunto una = singular=20 impresi=F3n de insuficiencia y de vac=EDo. Y es que si, con el = derecho que da=20 la historia de treinta siglos de evoluci=F3n presididos por la = dignidad del=20 esp=EDritu cl=E1sico y del esp=EDritu cristiano, se pregunta = cu=E1l es en ella el=20 principio dirigente, cu=E1l su substratum ideal, cu=E1l el = prop=F3sito=20 ulterior a la inmediata preocupaci=F3n de los intereses positivos = que=20 estremecen aquella masa formidable, s=F3lo se encontrar=E1, como = f=F3rmula del=20 ideal definitivo, la misma absoluta preocupaci=F3n del triunfo = material. =97=20 Hu=E9rfano de tradiciones muy hondas que le orienten, ese pueblo = no ha=20 sabido sustituir la idealidad inspiradora del pasado con una alta = y=20 desinteresada concepci=F3n del porvenir. Vive para la realidad = inmediata,=20 del presente, y por ello subordina toda su actividad al ego=EDsmo = del=20 bienestar personal y colectivo. =97 De la suma de los elementos de = su=20 riqueza y su poder, podr=EDa decirse lo que el autor de = Mensonges de=20 la inteligencia del marqu=E9s de Norbert que figura en uno de sus = libros:=20 es un monte de le=F1a al cual no se ha hallado modo de dar = fuego.=20 Falta la chispa eficaz que haga levantarse la llama de un ideal=20 vivificante e inquieto sobre el copioso combustible. =97 Ni = siquiera el=20 ego=EDsmo nacional, a falta de m=E1s altos impulsos; ni siquiera = el=20 exclusivismo y el orgullo de raza, que son los que transfiguran y=20 engrandecen, en la antig=FCedad, la prosaica dureza de la vida de = Roma,=20 pueden tener vislumbres de idealidad y de hermosura en un pueblo = donde la=20 confusi=F3n cosmopolita y el atomismo de una mal entendida = democracia=20 impiden la formaci=F3n de una verdadera conciencia nacional.

Dir=EDase que el positivismo?genial de la Metr=F3poli ha = sufrido, al=20 trasmitirse a sus emancipados hijos de Am=E9rica, una = destilaci=F3n que le=20 priva de todos los elementos de idealidad que le templaban, = reduci=E9ndole,=20 en realidad, a la crudeza que, en las exageraciones de la pasi=F3n = o de la=20 s=E1tira, ha podido atribuirse al positivismo de Inglaterra. =97 = El esp=EDritu=20 ingl=E9s, bajo la =E1spera corteza de utilitarismo, bajo la = indiferencia=20 mercantil, bajo la severidad puritana, esconde, a no dudarlo, una=20 virtualidad po=E9tica escogida, y un profundo venero de = sensibilidad, el=20 cual revela, en sentir de Taine, que el fondo primitivo, el fondo=20 germ=E1nico de aquella raza, modificada luego por la presi=F3n de = la conquista=20 y por el h=E1bito de la actividad comercial, fue una = extraordinaria=20 exaltaci=F3n del sentimiento. El esp=EDritu americano no ha = recibido en=20 herencia ese instinto po=E9tico ancestral, que brota, como = surgente l=EDmpida,=20 del seno de la roca brit=E1nica, cuando es el Mois=E9s de un arte = delicado=20 quien la toca. El pueblo ingl=E9s tiene, en la instituci=F3n de su = aristocracia, =97 por anacr=F3nica e injusta que ella sea bajo el = aspecto del=20 derecho pol=EDtico,=97un alto e inexpugnable baluarte que oponer = al=20 mercantilismo ambiente y a la prosa invasora; tan alto e = inexpugnable=20 baluarte que es el mismo Taine quien asegura que desde los tiempos = de las=20 ciudades griegas, no presentaba la historia ejemplo de una = condici=F3n de=20 vida m=E1s propia para formar y enaltecer el sentimiento de la = nobleza=20 humana. En el ambiente de la democracia de Am=E9rica, el = esp=EDritu de=20 vulgaridad no halla ante si relieves inaccesibles para su fuerza = de=20 ascensi=F3n, y se extiende y propaga como sobre la llaneza de una = pampa=20 infinita.

Sensibilidad, inteligencia, costumbres, =97 todo est=E1 = caracterizado, en=20 el enorme pueblo, por una radical ineptitud de selecci=F3n, que = mantiene,=20 junto al orden mec=E1nico de su actividad material y de su vida = pol=EDtica, un=20 profundo desorden en todo lo que pertenece al dominio de las = facultades=20 ideales. F=E1ciles son de seguir las manifestaciones de esa = ineptitud,=20 partiendo de las m=E1s exteriores y aparentes, para llegar = despu=E9s a otras=20 m=E1s esenciales y m=E1s =EDntimas. =97 Pr=F3digo de sus riquezas = =97 porque en su=20 codicia no entra, seg=FAn acertadamente se ha dicho, ninguna parte = de=20 Harpagon, =97 el norteamericano ha logrado adquirir con ellas, = plenamente,=20 la satisfacci=F3n y la vanidad de la magnificencia suntuaria; pero = no ha=20 logrado adquirir la nota escogida del buen gusto. El arte = verdadero s=F3lo=20 ha podido existir, en tal ambiente, a t=EDtulo de rebeli=F3n = individual.=20 Emerson, Poe, son all=ED como los ejemplares de una fauna = expulsada de su=20 verdadero medio por el rigor de una cat=E1strofe geol=F3gica. = Habla Bourget,=20 en Outre-Mer, del acento concentrado y solemne con que la = palabra=20 arte vibra en los labios de los norteamericanos que ha = halagado el=20 favor de la fortuna; de esos recios y acrisolados h=E9roes del = self-help=20 que aspiran a coronar, con la asimilaci=F3n de todos los = refinamientos=20 humanos, la obra de su encumbramiento re=F1ido. Pero nunca les ha = sido dada=20 concebir esa divina actividad que nombran con =E9nfasis, sino como = un nuevo=20 motivo de satisfacerse su inquietud invasora y como un trofeo de = su=20 vanidad. La ignoran, en lo que ella tiene de desinteresado y de = escogido;=20 la ignoran, a despecho de la munificencia con que la fortuna = individual=20 suele emplearse en estimular la formaci=F3n de un delicado sentido = de=20 belleza; a despecho de la esplendidez de los museos y las = exposiciones con=20 que se ufanan sus ciudades; a despecho de las monta=F1as de = m=E1rmol y de=20 bronce que han esculpido para las estatuas de sus plazas = p=FAblicas. Y si=20 con su nombre hubiera de caracterizarse alguna vez un gusto de = arte, =E9l no=20 pod=EDa ser otro que el que envuelve la negaci=F3n del arte mismo: = la=20 brutalidad del efecto rebuscado, el desconocimiento de todo tono = suave y=20 de toda manera exquisita, el culto de una falsa grandeza, el=20 sensacionismo que excluye la noble serenidad inconciliable = con el=20 apresuramiento de una vida febril.

La idealidad de lo hermoso no apasiona al descendiente de los = austeros=20 puritanos. Tampoco le apasiona la idealidad de lo verdadero. = Menosprecia=20 todo ejercicio del pensamiento que prescinda de una inmediata = finalidad,=20 por vano e infecundo. No le lleva a la ciencia un desinteresado = anhelo de=20 verdad, ni se ha manifestado ning=FAn caso capaz de amarla por = s=ED misma. La=20 investigaci=F3n no es para =E9l sino el antecedente de la = aplicaci=F3n=20 utilitaria. =97 Sus gloriosos empe=F1os por difundir los = beneficios de la=20 educaci=F3n popular, est=E1n inspirados por el noble prop=F3sito = de comunicar=20 los elementos fundamentales del saber al mayor n=FAmero; pero no = nos revelan=20 que, al mismo tiempo que de ese acrecentamiento extensiva de la = educaci=F3n,=20 se preocupe de seleccionarla y elevarla, para auxiliar el esfuerzo = de las=20 superioridades que ambicionen erguirse sobre la general = mediocridad. As=ED,=20 el resultado de su porfiada guerra a la ignorancia ha sido la = semi-cultura=20 universal y una profunda languidez de la alta cultura. =97 En = igual=20 proporci=F3n que la ignorancia radical, disminuyen en el ambiente = de esa=20 gigantesca democracia, la superior sabidur=EDa y el genio. He = ah=ED por qu=E9 la=20 historia de su actividad pensadora es una progresi=F3n decreciente = de brillo=20 y de originalidad. Mientras en el per=EDodo de la independencia y=20 organizaci=F3n surgen para representar, lo mismo el pensamiento = que la=20 voluntad de aquel pueblo, muchos hombres ilustres, medio siglo = m=E1s tarde=20 Tocqueville puede observar, respecto a ellos, que los=20 dioses se van. Cuando escribi=F3 Tocqueville su obra = maestra,=20 a=FAn irradiaba, sin embargo, desde Boston, la ciudadela = puritana, la=20 ciudad de las doctas tradiciones, una gloriosa pl=E9yade que tiene = en la=20 historia intelectual de este siglo la magnitud de la = universalidad. =97=20 =BFQui=E9nes han recogido despu=E9s la herencia de Channing, de = Emerson, de Poe?=20 =97 La nivelaci=F3n mesocr=E1tica, apresurando su obra desoladora, = tiende a=20 desvanecer el poco car=E1cter que quedaba a aquella precaria=20 intelectualidad. Las alas de sus libros ha tiempo que no llegan a = la=20 altura en que ser=EDa universalmente posible divisarlos. Y hoy, la = m=E1s=20 genuina representaci=F3n del gusto norteamericano, en punto a = letras, est=E1=20 en los lienzos grises de un diarismo que no hace pensar en el que = un d=EDa=20 suministr=F3 los materiales de El=20 Federalista!

Con relaci=F3n a los sentimientos morales, el impulso = mec=E1nico del=20 utilitarismo ha encontrado el resorte moderador de una fuerte = tradici=F3n=20 religiosa. Pero no por eso debe creerse que ha cedido la = direcci=F3n de la=20 conducta a un verdadero principio de desinter=E9s. =97 La = religiosidad de los=20 americanos, como derivaci=F3n extremada de la inglesa, no es m=E1s = que una=20 fuerza auxiliatoria de la legislaci=F3n penal, que evacuar=EDa su = puesto el=20 d=EDa que fuera posible dar a la moral utilitaria la autoridad = religiosa que=20 ambicionaba darle Stuart Mill. =97 La m=E1s elevada c=FAspide de = su moral es la=20 moral de Franklin: =97 Una filosof=EDa de la conducta, que halla = su t=E9rmino en=20 lo mediocre de la honestidad, en la utilidad de la prudencia; de = cuyo seno=20 no surgir=E1n jam=E1s ni la santidad, ni el hero=EDsmo; y que, = s=F3lo apta para=20 prestar a la conciencia, en los caminos normales de la vida, el = apoyo del=20 bast=F3n de manzano con que marchaba habitualmente su propagador, = no es m=E1s=20 que un le=F1o fr=E1gil cuando se trata de subir las alturas = pendientes. =97 Tal=20 es la suprema cumbre; pero es en los valles donde hay que buscar = la=20 realidad. Aun cuando el criterio moral no hubiera de descender = m=E1s abajo=20 del utilitarismo probo y mesurado de Franklin, el t=E9rmino = forzoso =97 que ya=20 se=F1al=F3 la sagaz observaci=F3n de Tocqueville =97 de una = sociedad educada en=20 semejante limitaci=F3n del deber, ser=EDa, no por cierto una de = esas=20 decadencias soberbias y magnificas que dan la medida de la = sat=E1nica=20 hermosura del mal en la disoluci=F3n de los imperios; pero s=ED = una suerte de=20 materialismo p=E1lido y mediocre y, en =FAltimo resultado, el = sue=F1o de una=20 enervaci=F3n sin brillo, por la silenciosa descomposici=F3n de = todos los=20 resortes de la vida moral. =97 All=ED donde el precepto tiende a = poner las=20 altas manifestaciones de la abnegaci=F3n y la virtud fuera del = dominio de lo=20 obligatorio, la realidad har=E1 retroceder indefinidamente el = l=EDmite de la=20 obligaci=F3n. =97 Pero la escuela de la prosperidad material, que = ser=E1 siempre=20 ruda prueba para la austeridad de las rep=FAblicas, ha llevado = m=E1s lejos la=20 llaneza de la concepci=F3n de la conducta racional que hoy gana = los=20 esp=EDritus. Al c=F3digo de Franklin han sucedido otros de m=E1s = francas=20 tendencias como expresi=F3n de la sabidur=EDa nacional. Y no hace = a=FAn cinco=20 a=F1os el voto p=FAblico consagraba en todas las ciudades = norteamericanas, con=20 las m=E1s inequ=EDvocas manifestaciones de la popularidad y de la = cr=EDtica, la=20 nueva ley moral en que, desde la puritana Boston, anunciaba = solemnemente=20 el autor de cierto docto libro que se intitulaba Pushing to the = fronts=20 que el =E9xito deb=EDa ser considerado la finalidad suprema de = la vida. La=20 revelaci=F3n tuvo eco aun en el seno de las comuniones cristianas, = y se cit=F3=20 una vez, a prop=F3sito del libro afortunado, =A1la I= mitaci=F3n=20 de Kempis, como t=E9rmino de comparaci=F3n!

La vida p=FAblica no se sustrae, por cierto, a las = consecuencias del=20 crecimiento del mismo germen de desorganizaci=F3n que lleva = aquella sociedad=20 en sus entra=F1as. Cualquier mediano observador de sus costumbres = pol=EDticas=20 os hablar=E1 de c=F3mo la obsesi=F3n del inter=E9s utilitario = tiende=20 progresivamente a enervar y empeque=F1ecer en los corazones el = sentimiento=20 del derecho. El valor c=EDvico, la virtud vieja de los Hamilton, = es una hoja=20 de acero que se oxida, cada d=EDa m=E1s, olvidada, entre las = telara=F1as de las=20 tradiciones. La venalidad, que empieza desde el voto p=FAblico, se = propaga a=20 todos los resortes institucionales. El gobierno de la mediocridad = vuelve=20 vana la emulaci=F3n que realza los caracteres y las inteligencias = y que los=20 entona con la perspectiva de la efectividad de su dominio. La = democracia,=20 a la que no han sabido dar el regulador de una alta y educadora = noci=F3n de=20 las superioridades humanas, tendi=F3 siempre entre ellos a esa = brutalidad=20 abominable del n=FAmero que menoscaba los mejores beneficios = morales de la=20 libertad y anula en la opini=F3n el respeto de la dignidad ajena. = Hoy,=20 adem=E1s, una formidable fuerza se levanta a contrastar de la peor = manera=20 posible el absolutismo del n=FAmero. La influencia pol=EDtica de = una=20 plutocracia representada por los todopoderosos aliados de los=20 trusts,monopolizadores de la producci=F3n y due=F1os de la = vida=20 econ=F3mica, es, sin duda, uno de los rasgos m=E1s merecedores de = inter=E9s en=20 la actual fisonom=EDa del gran pueblo. La formaci=F3n de esta = plutocracia ha=20 hecho que se recuerde, con muy probable oportunidad, el = advenimiento de la=20 clase enriquecida y soberbia que, en los =FAltimos tiempos de la = rep=FAblica=20 romana, es uno de los antecedentes visibles de la ruina de la = libertad y=20 de la tiran=EDa de los C=E9sares. Y el exclusivo cuidado del = engrandecimiento=20 material =97 numen de aquella civilizaci=F3n =97 impone as=ED la = l=F3gica de sus=20 resultados en la vida pol=EDtica, como en todos los =F3rdenes de = la actividad,=20 dando el rango primero al=20 struggle-for-lifer osado y astuto, convertido en la = brutal=20 eficacia de su esfuerzo en la suprema personificaci=F3n de la = energ=EDa=20 nacional, =97 en el postulante a su representaci=F3n=20 emersoniana, =97 en el = personaje=20 reinante de = Taine!

Al impulso que precipita aceleradamente la vida del esp=EDritu = en el=20 sentido de la desorientaci=F3n ideal y el ego=EDsmo utilitario, = corresponde,=20 f=EDsicamente, ese otro impulso, que en la expansi=F3n del = asombroso=20 crecimiento de aquel pueblo, lleva sus similitudes y sus = iniciativas en=20 direcci=F3n a la inmensa zona occidental que, en tiempos de la=20 independencia, era el misterio, velado por las selvas del = Mississippi. En=20 efecto: es en ese improvisado oeste, que crece formidable frente a = los=20 viejos estados del Atl=E1ntico, y reclama para un cercano porvenir = la=20 hegemon=EDa, donde est=E1 la m=E1s fiel representaci=F3n de la = vida norteamericana=20 en el actual instante de su evoluci=F3n. Es all=ED donde los = definitivos=20 resultados, los l=F3gicos y naturales frutos, del esp=EDritu que = ha guiado a=20 la poderosa democracia desde sus or=EDgenes, se muestran de = relieve a la=20 mirada del observador y le proporcionan un punto de partida para=20 imaginarse la faz del inmediato futuro del gran pueblo. Al = virginiano y al=20 yankee ha sucedido, como tipo representativo, ese dominador de las = ayer=20 desiertas Praderas, refiri=E9ndose al cual dec=EDa Michel = Chevalier, hace=20 medio siglo, que =ABlos =FAltimos ser=EDan un d=EDa los = primeros=BB. El=20 utilitarismo, vac=EDo de todo contenido ideal, la vaguedad = cosmopolita y la=20 nivelaci=F3n de la democracia bastarda alcanzar=E1n, con =E9l, su = =FAltimo=20 triunfo. Todo elemento noble de aquella civilizaci=F3n, todo lo = que la=20 vincula a generosos recuerdos y fundamenta su dignidad = hist=F3rica, =97 el=20 legado de los tripulantes del Flor de Mayo, la memoria de = los=20 patricios de Virginia y de los caballeros de la Nueva Inglaterra, = el=20 esp=EDritu de los ciudadanos y los legisladores de la = emancipaci=F3n, =97=20 quedar=E1n dentro de los viejos Estados donde Boston y Filadelfia = mantienen=20 a=FAn, seg=FAn expresivamente se ha dicho, =ABel palladium de la = tradici=F3n=20 washingtoniana=BB. Chicago se alza a reinar. Y su confianza en la=20 superioridad que lleva sobre el litoral iniciador del Atl=E1ntico, = se funda=20 en que le considera demasiado reaccionario, demasiado europeo, = demasiado=20 tradicionalista. La historia no da t=EDtulos cuando el = procedimiento de=20 elecci=F3n es la subasta de la p=FArpura.

A medida que el utilitarismo genial de aquella civilizaci=F3n = asume as=ED=20 caracteres m=E1s definidos, m=E1s francos, m=E1s estrechos, = aumentan, con la=20 embriaguez de la prosperidad material, las impaciencias de sus = hijos por=20 propagarla y atribuirle la predestinaci=F3n de un magisterio = romano. =97Hoy,=20 ellos aspiran manifiestamente al primado de la cultura universal, = a la=20 direcci=F3n de las ideas, y se consideran a s=ED mismos los = forjadores de un=20 tipo de civilizaci=F3n que prevalecer=E1. Aquel discurso = semi-ir=F3nico que=20 Laboulaye pone en boca de un escolar de su Par=EDs americanizado = para=20 significar la preponderancia que concedieron siempre en el = prop=F3sito=20 educativo a cuanto favorezca el orgullo del sentimiento nacional, = tendr=EDa=20 toda la seriedad de la creencia m=E1s sincera en labios de = cualquier=20 americano viril de nuestros d=EDas. En el fondo de su declarado = esp=EDritu de=20 rivalidad hacia Europa, hay un menosprecio que es ingenuo, y hay = la=20 profunda convicci=F3n de que ellos est=E1n destinados a oscurecer, = en breve=20 plazo, su superioridad espiritual y su gloria, cumpli=E9ndose, una = vez m=E1s,=20 en las evoluciones de la civilizaci=F3n humana, la dura ley de los = misterios=20 antiguos en que el iniciado daba muerte al iniciador. In=FAtil = ser=EDa tender=20 a convencerles de que, aunque la contribuci=F3n que han llevado a = los=20 progresos de la libertad y de la utilidad haya sido, = indudablemente,=20 cuantiosa, y aunque debiera atribu=EDrsele en justicia la = significaci=F3n de=20 una obra universal, de una obra humana, ella es = insuficiente para=20 hacer transmudarse, en direcci=F3n al nuevo Capitolio, el eje del = mundo.=20 In=FAtil ser=EDa tender a convencerles de que la obra realizada = por la=20 perseverante genialidad del ario europeo, desde que, hace tres mil = a=F1os,=20 las orillas del Mediterr=E1neo, civilizador y glorioso, se = ci=F1eron=20 jubilosamente la guirnalda de las ciudades hel=E9nicas; la obra = que a=FAn=20 contin=FAa realiz=E1ndose y de cuyas tradiciones y ense=F1anzas = vivimos, es una=20 suma con la cual no puede formar ecuaci=F3n la f=F3rmula = Washington m=E1s=20 Edison. =A1Ellos aspirar=EDan a revisar el G=E9nesis para = ocupar esa primera=20 p=E1gina! =97 Pero adem=E1s de la relativa insuficiencia de la = parte que les es=20 dado reivindicar en la educaci=F3n de la humanidad, su car=E1cter = mismo les=20 niega la posibilidad de la hegemon=EDa. =97 Naturaleza no les ha = concedido el=20 genio de la propaganda ni la vocaci=F3n apost=F3lica. Carecen de = ese don=20 superior de amabilidad =97 en alto sentido, =97 de ese = extraordinario=20 poder de simpat=EDa, con que las razas que han sido dotadas de un = cometido=20 providencial de educaci=F3n, saben hacer de su cultura algo = parecido a la=20 belleza de la Helena cl=E1sica, en la que todos cre=EDan reconocer = un rasgo=20 propio. =97 Aquella civilizaci=F3n puede abundar, o abunda = indudablemente, en=20 sugestiones y en ejemplos fecundos; ella puede inspirar = admiraci=F3n,=20 asombro, respeto; pero es dif=EDcil que cuando el extranjero = divisa de alta=20 mar su gigantesco s=EDmbolo: la Libertad de Bartholdi, que yergue=20 triunfalmente su antorcha sobre el puerto de Nueva York se = despierte en su=20 =E1nimo la emoci=F3n profunda y religiosa con que el viajero = antiguo deb=EDa ver=20 surgir, en las noches di=E1fanas del Atica, el toque luminoso que = la lanza=20 de oro de la Atenea del Acr=F3polis dejaba notar a la distancia en = la pureza=20 del ambiente sereno.

Y advertid que cuando, en nombre de los derechos del = esp=EDritu, niego al=20 utilitarismo norteamericano ese car=E1cter t=EDpico con que quiere = impon=E9rsenos como suma y modelo de civilizaci=F3n, no es mi = prop=F3sito=20 afirmar que la obra realizada por =E9l haya de ser enteramente = perdida con=20 relaci=F3n a los que podr=EDamos llamar los intereses del = alma.=97 Sin el=20 brazo que nivela y construye, no tendr=EDa paz el que sirve de = apoyo a la=20 noble frente que piensa. Sin la conquista de cierto bienestar = material, es=20 imposible en las sociedades humanas el reino del esp=EDritu. As=ED = lo reconoce=20 el mismo aristocr=E1tico idealismo de Renan, cuando realza, del = punto de=20 vista de los intereses morales de la especie y de su selecci=F3n = espiritual=20 en lo futuro, la significaci=F3n de la obra utilitaria de este = siglo.=20 =ABElevarse sobre la necesidad =97 agrega el maestro =97 es = redimirse=BB. =97 En lo=20 remoto del pasado, los efectos de la prosaica e interesada = actividad del=20 mercader que por primera vez pone en relaci=F3n a un pueblo con = otros,=20 tienen un incalculable alcance idealizador; puesto que contribuyen = eficazmente a multiplicar los instrumentos de la inteligencia, a = pulir y=20 suavizar las costumbres, y a hacer posibles, quiz=E1, los = preceptos de una=20 moral m=E1s avanzada. =97 La misma fuerza positiva aparece = propiciando las=20 mayores idealidades de la civilizaci=F3n. El oro acumulado por el=20 mercantilismo de las rep=FAblicas italianas =ABpag=F3 =97 seg=FAn = Saint-Victor =97 los=20 gastos del Renacimiento=BB. Las naves que volv=EDan de los = pa=EDses de las=20 mil y una noches, colmadas de especias y marfil, hicieron = posible que=20 Lorenzo de M=E9dicis renovara, en las lonjas de los mercaderes = florentinos,=20 los convites plat=F3nicos. La historia muestra en definitiva una = inducci=F3n=20 rec=EDproca entre los progresos de la actividad utilitaria y la = ideal. Y as=ED=20 como la utilidad suele convertirse en fuerte escudo para las = idealidades,=20 ellas provocan con frecuencia (a condici=F3n de uno propon=E9rselo = directamente) los resultados de lo =FAtil. Observa Bagehot, por = ejemplo,=20 c=F3mo los inmensos beneficios positivos de la navegaci=F3n no = existir=EDan=20 acaso para la humanidad, si en las edades primitivas no hubiera = habido=20 so=F1adores y ociosos =97 =A1seguramente, mal comprendidos de sus=20 contempor=E1neos! =97 a quienes interesase la contemplaci=F3n de = lo que pasaba=20 en las esferas del cielo. =97 Esta ley de armon=EDa nos ense=F1a a = respetar el=20 brazo que labra el duro terru=F1o de la prosa. La obra del = positivismo=20 norteamericano servir=E1 a la causa de Ariel, en =FAltimo = t=E9rmino. Lo que=20 aquel pueblo de c=EDclopes ha conquistado directamente para el = bienestar=20 material, con su sentido de lo =FAtil y su admirable aptitud de la = invenci=F3n=20 mec=E1nica, lo convertir=E1n otros pueblos, o =E9l mismo en lo = futuro, en=20 eficaces elementos de selecci=F3n. As=ED, la m=E1s preciosa y = fundamental de las=20 adquisiciones del esp=EDritu, =97 el alfabeto, que da alas de = inmortalidad a=20 la palabra, =97 nace en el seno de las factor=EDas cananeas y es = el hallazgo=20 de una civilizaci=F3n mercantil, que, al utilizarlo con fines = exclusivamente=20 mercenarios, ignoraba que el genio de razas superiores lo = transfigurar=EDa=20 convirti=E9ndole en el medio de propagar su m=E1s pura y luminosa = esencia. La=20 relaci=F3n entre los bienes positivos y los bienes intelectuales y = morales=20 es, pues, seg=FAn la adecuada comparaci=F3n de Fouill=E9e, un = nuevo aspecto de=20 la cuesti=F3n de la equivalencia de las fuerzas que, as=ED como = permite=20 transformar el movimiento en cal=F3rico, permite tambi=E9n = obtener, de las=20 ventajas materiales, elementos de superioridad espiritual.

Pero la vida norteamericana no nos ofrece a=FAn un nuevo = ejemplo de esa=20 relaci=F3n indudable, ni nos lo anuncia como gloria de una = posteridad que se=20 vislumbre. =97 Nuestra confianza y nuestros votos deben inclinarse = a que,=20 ?en un porvenir m=E1s inaccesible a la inferencia, est=E9 = reservado a aquella=20 civilizaci=F3n un destino superior. Por m=E1s que, bajo el acicate = de su=20 actividad viv=EDsima, el breve tiempo que la separa de su aurora = haya sido=20 bastante para satisfacer el gusto de vida requerido por una = evoluci=F3n=20 inmensa, su pasado y su actualidad no pueden ser sino un introito = con=20 relaci=F3n a lo futuro. =97 Todo demuestra que ella est=E1 a=FAn = muy lejana de su=20 f=F3rmula definitiva. La energ=EDa asimiladora que le ha permitido = conservar=20 cierta uniformidad y cierto temple genial, a despecho de las = enormes=20 invasiones de elementos =E9tnicos opuestos a los que hasta hoy han = dado el=20 tono a su car=E1cter, tendr=E1 que re=F1ir batallas cada d=EDa = m=E1s dif=EDciles y, en=20 el utilitarismo proscriptor de toda idealidad, no encontrar=E1 una = inspiraci=F3n suficientemente poderosa para mantener la = atracci=F3n del=20 sentimiento solidario. Un pensador ilustre, que comparaba al = esclavo de=20 las sociedades antiguas con una part=EDcula no digerida por el = organismo=20 social, podr=EDa quiz=E1 tener una comparaci=F3n semejante para = caracterizar la=20 situaci=F3n de ese fuerte colono de procedencia germ=E1nica que, = establecido=20 en los Estados del centro y del Far-West, conserva intacta, en su=20 naturaleza, en su sociabilidad, en sus costumbres, la impresi=F3n = del genio=20 alem=E1n, que, en muchas de sus condiciones caracter=EDsticas = m=E1s profundas y=20 en=E9rgicas, debe ser considerado una verdadera ant=EDtesis del = genio=20 ?americano. =97 Por otra parte, una civilizaci=F3n que est=E9 = destinada a vivir=20 y a dilatarse en el mundo; una civilizaci=F3n que no haya perdido, = momific=E1ndose, a la manera de los imperios asi=E1ticos, la = aptitud de la=20 variabilidad, no puede prolongar indefinidamente la direcci=F3n de = sus=20 energ=EDas y de sus ideas en un =FAnico y exclusivo sentido. = Esperemos que el=20 esp=EDritu de aquel tit=E1nico organismo social, que ha sido hasta = hoy=20 voluntad y utilidad solamente, sea tambi=E9n alg=FAn d=EDa = inteligencia,=20 sentimiento, idealidad. Esperemos que, de la enorme fragua, = surgir=E1, en=20 =FAltimo resultado, el ejemplar humano, arm=F3nico, selecto que = Spencer, en un=20 ya citado discurso, cre=EDa poder augurar ?como t=E9rmino del = costoso proceso=20 de refundici=F3n. Pero no le busquemos ni en la realidad presente = de aquel=20 pueblo, ni en la perspectiva de sus evoluciones inmediatas; y = renunciemos=20 a ver el tipo de civilizaci=F3n ejemplar ?donde s=F3lo existe un = boceto tosco=20 y enorme, que a=FAn pasar=E1 necesariamente por muchas = rectificaciones=20 sucesivas, antes de adquirir la serena y firme actitud con que los = pueblos=20 que han alcanzado un perfecto desenvolvimiento de su genio, = presiden al=20 glorioso coronamiento de su obra, como en El sue=F1o del = c=F3ndor que=20 Leconte de Lisle ha descrito con su soberbia majestad, terminando, = en=20 ol=EDmpico sosiego, la ascensi=F3n poderosa, m=E1s arriba de las = cumbres de la=20 Cordillera!

VII

Ante la posteridad, ante la historia, todo gran pueblo debe = aparecer=20 como una vegetaci=F3n cuyo desenvolvimiento ha tendido = armoniosamente a=20 producir un fruto en el que su savia acrisolada ofrece al porvenir = la=20 idealidad de su fragancia y la fecundidad de su simiente. =97 Sin = este=20 resultado duradero, humano, levantado sobre la finalidad=20 transitoria de lo =FAtil, el poder y la grandeza de los = imperios no=20 son m=E1s que una noche de sue=F1o en la existencia de la = humanidad; porque,=20 como las visiones personales del sue=F1o, no merecen contarse en = el=20 encadenamiento de los hechos que forman la trama activa de la = vida.

Gran civilizaci=F3n, gran pueblo, =97 en la acepci=F3n que = tiene valor para=20 la historia, =97 son aquellos que, al desaparecer materialmente en = el=20 tiempo, dejan vibrante para siempre la melod=EDa surgida de su = esp=EDritu y=20 hacen persistir en la posteridad su legado imperecedero =97 = seg=FAn dijo=20 Carlyle del alma de sus =ABh=E9roes=BB: =97 como una nueva = y=20 divina porci=F3n de la suma de las cosas. Tal, en el = poema de=20 Goethe, cuando la Elena evocada del reino de la noche vuelve a = descender=20 al Orco sombr=EDo, deja a Fausto su t=FAnica y su velo. Estas = vestiduras no=20 son la misma deidad; pero participan, habi=E9ndolas llevado = consigo, de su=20 alteza divina, y tienen la virtud de elevar a quien las posee, por = encima=20 de las cosas vulgares.

Una sociedad definitivamente organizada que limite su idea de = la=20 civilizaci=F3n a acumular abundantes elementos de prosperidad y su = idea de=20 la justicia a distribuirlos equitativamente entre los asociados, = no har=E1=20 de las ciudades donde habite nada que sea distinto, por esencia, = del=20 hormiguero o la colmena. No son bastantes, ciudades populosas, = opulentas,=20 magn=EDficas, ?para probar la constancia y la intensidad de una=20 civilizaci=F3n. La gran ciudad es, sin duda, un organismo = necesario de la=20 alta cultura. Es el ambiente natural de las m=E1s altas = manifestaciones del=20 esp=EDritu. No sin raz=F3n ha dicho Quinet que =ABel alma que = acude a beber=20 fuerzas y energ=EDas en la =EDntima comunicaci=F3n con el linaje = humano, esa=20 alma que constituye al grande hombre, no puede formarse y = dilatarse en=20 medio de los peque=F1os partidos de una ciudad peque=F1a=BB. =97 = Pero as=ED la=20 grandeza cuantitativa de la poblaci=F3n como la grandeza material = de sus=20 instrumentos, de sus armas, de sus habitaciones, son s=F3lo = medios=20 del genio civilizador y en ning=FAn caso resultados en los que = =E9l pueda=20 detenerse. =97 De las piedras que compusieron a Cartago, no dura = una=20 part=EDcula transfigurada en esp=EDritu y en luz. La inmensidad de = Babilonia y=20 de N=EDnive no representa en la memoria de la humanidad el hueco = de una=20 mano, si se la compara con el espacio que va desde la Acr=F3polis = al Pireo.=20 =97 Hay una perspectiva ideal en la que la ciudad no aparece = grande s=F3lo=20 porque prometa ocupar el =E1rea inmensa que hab=EDa edificada en = torno a la=20 torre de Nemrod; ni aparece fuerte s=F3lo porque sea capaz de = levantar de=20 nuevo ante s=ED los muros babil=F3nicos sobre los que era posible = hacer pasar=20 seis carros de frente; ni aparece hermosa s=F3lo porque, como = Babilonia,=20 luzca en los paramentos de sus palacios losas de alabastro y se=20 enguirnalde con los jardines de Sem=EDramis.

Grande es en esa perspectiva la ciudad, cuando los arrabales de = su=20 esp=EDritu alcanzan m=E1s all=E1 de las cumbres y los mares, y = cuando,=20 pronunciando su nombre, ha de iluminarse para la posteridad toda = una=20 jornada de la historia humana, todo un horizonte del tiempo. La = ciudad es=20 fuerte y hermosa cuando sus d=EDas son algo m=E1s que la = invariable repetici=F3n=20 de un mismo eco, reflej=E1ndose indefinidamente de uno en otro = c=EDrculo de=20 una eterna espiral; cuando hay algo en ella que flota por encima = de la=20 muchedumbre; cuando entre las luces que se encienden durante sus = noches=20 est=E1 la l=E1mpara que acompa=F1a la soledad de la vigilia = inquietada por el=20 pensamiento y en la que se incuba la idea que ha de surgir al sol = del otro=20 d=EDa convertida en el grito que congrega y la fuerza que conduce = las=20 almas.

Entonces s=F3lo, la extensi=F3n y la grandeza material de la = ciudad pueden=20 dar la medida para calcular la intensidad de su civilizaci=F3n. = =97 Ciudades=20 regias, soberbias aglomeraciones de casas, son para el pensamiento = un=20 cauce m=E1s inadecuado que la absoluta soledad del desierto, = cuando el=20 pensamiento no es el se=F1or que las domina. =97 Leyendo el Maud = de=20 Tennyson, hall=E9 una p=E1gina que podr=EDa ser el s=EDmbolo de = este tormento del=20 esp=EDritu all=ED donde la sociedad humana es para =E9l un = g=E9nero de soledad. =97=20 Presa de angustioso delirio, el h=E9roe del poema se sue=F1a = muerto y=20 sepultado, a pocos pies dentro de tierra, bajo el pavimento de una = calle=20 de Londres. A pesar de la muerte, su conciencia permanece adherida = a los=20 fr=EDos despojos de su cuerpo. El clamor confuso de la calle, = propag=E1ndose=20 en sorda vibraci=F3n hasta la estrecha cavidad de la tumba, impide = en ella=20 todo sue=F1o de paz. El peso de la multitud indiferente gravita a = toda hora=20 sobre la triste prisi=F3n de aquel esp=EDritu y los cascos de los = caballos que=20 pasan, parecen empe=F1arse en estampar sobre =E9l un sello de = oprobio. Los=20 d=EDas se suceden con lentitud inexorable. La aspiraci=F3n de Maud = consistir=EDa=20 en hundirse m=E1s dentro, mucho m=E1s dentro, de la tierra. El = ruido=20 ininteligente del tumulto s=F3lo sirve para mantener en su = conciencia=20 desvelada el pensamiento de su cautividad.

Existen ya, en nuestra Am=E9rica latina, ciudades cuya grandeza = material=20 y cuya suma de civilizaci=F3n aparente, las acercan con acelerado = paso a=20 participar del primer rango en el mundo. Es necesario temer que el = pensamiento sereno que se aproxime a golpear sobre las = exterioridades=20 fastuosas, como sobre un cerrado vaso de bronce, sienta el ruido=20 desconsolador del vac=EDo. Necesario es temer, por ejemplo, que = ciudades=20 cuyo nombre fue un glorioso s=EDmbolo en Am=E9rica; que tuvieron a = Moreno, a=20 Rivadavia, a Sarmiento; que llevaron la iniciativa de una inmortal = Revoluci=F3n; ciudades que hicieron dilatarse por toda la = extensi=F3n de un=20 continente, como en el armonioso desenvolvimiento de las ondas=20 conc=E9ntricas que levanta el golpe de la piedra sobre el agua = dormida, la=20 gloria de sus h=E9roes y la palabra de sus tribunos, =97 puedan = terminar en=20 Sid=F3n, en Tiro, en Cartago.

A vuestra generaci=F3n toca impedirlo; a la juventud que se = levanta,=20 sangre y m=FAsculo y nervio del porvenir. Quiero considerarla = personificada=20 en vosotros. Os hablo ahora figur=E1ndome que sois destinados a = guiar a los=20 dem=E1s en los combates por la causa del esp=EDritu. La = perseverancia de=20 vuestro esfuerzo debe identificarse en vuestra intimidad con la = certeza=20 del triunfo. No desmay=E9is en predicar el Evangelio de la = delicadeza a los=20 escitas, el Evangelio de la inteligencia a los beocios, el = Evangelio del=20 desinter=E9s a los fenicios.

Basta que el pensamiento insista en ser, =97 en = demostrar que=20 existe, con la demostraci=F3n que daba Di=F3genes del movimiento, = =97 para que=20 su dilataci=F3n sea ineluctable y para que su triunfo sea = seguro.

El pensamiento se conquistar=E1, palmo a palmo, por su propia=20 espontaneidad, todo el espacio de que necesite para afirmar y = consolidar=20 su reino, entre las dem=E1s manifestaciones de la vida. =97El, en = la=20 organizaci=F3n individual, levanta y engrandece, con su actividad=20 continuada, la b=F3veda del cr=E1neo que le contiene. Las razas = pensadoras=20 revelan, en la capacidad creciente de sus cr=E1neos, ese empuje = del obrero=20 interior. El, en la organizaci=F3n social, sabr=E1 tambi=E9n = engrandecer la=20 capacidad de su escenario, sin necesidad de que para ello = intervenga=20 ninguna fuerza ajena a =E9l mismo. =97 Pero tal persuasi=F3n que = debe defenderos=20 de un desaliento cuya =FAnica utilidad consistir=EDa en eliminar a = los=20 mediocres y los peque=F1os, de la lucha, debe preservaros = tambi=E9n de las=20 impaciencias que exigen vanamente del tiempo la alteraci=F3n de su = ritmo=20 imperioso.

Todo el que se consagre a propagar y defender, en la Am=E9rica=20 contempor=E1nea, un ideal desinteresado del esp=EDritu, =97 arte, = ciencia,=20 moral, sinceridad religiosa, pol=EDtica de ideas, =97 debe educar = su voluntad=20 en el culto perseverante del porvenir. El pasado perteneci=F3 todo = entero al=20 brazo que combate, el presente = pertenece, casi por=20 completo tambi=E9n, al tosco brazo que nivela y construye; el = porvenir =97 un=20 porvenir tanto m=E1s cercano cuanto m=E1s en=E9rgicos sean la = voluntad y el=20 pensamiento de los que ans=EDan =97 ofrecer=E1, para el = desenvolvimiento de=20 superiores facultades del alma, la estabilidad, el escenario y el=20 ambiente.

=BFNo la ver=E9is vosotros, la Am=E9rica que nosotros = so=F1amos; hospitalaria=20 para las cosas del esp=EDritu, y no tan s=F3lo para las = muchedumbres que se=20 amparen a ella; pensadora, sin menoscabo de su aptitud para la = acci=F3n;=20 serena y firme a pesar de sus entusiasmos generosos; = resplandeciente con=20 el encanto de una seriedad temprana y suave, como la que realza la = expresi=F3n de un rostro infantil cuando en =E9l se revela, al = trav=E9s de la=20 gracia intacta que fulgura, el pensamiento inquieto que = despierta?... =97=20 Pensad en ella a lo menos; el honor de vuestra historia futura = depende de=20 que teng=E1is constantemente ante los ojos del alma la visi=F3n de = esa Am=E9rica=20 regenerada, cerni=E9ndose de lo alto sobre las realidades del = presente, como=20 en la nave g=F3tica el vasto roset=F3n que arde en la luz sobre lo = austero de=20 los muros sombr=EDos. =97 No ser=E9is sus fundadores, quiz=E1; = ser=E9is los=20 precursores que inmediatamente la precedan. En las sanciones=20 glorificadoras del futuro, hay tambi=E9n palmas para el recuerdo = de los=20 precursores. Edgar Quinet, que tan profundamente ha penetrado en = las=20 armon=EDas de la historia y la naturaleza, observa que para = preparar el=20 advenimiento de un nuevo tipo humano, de una nueva unidad social, = de una=20 personificaci=F3n nueva de la civilizaci=F3n, suele precederles de = lejos un=20 grupo disperso y prematuro, cuyo papel es an=E1logo en la vida de = las=20 sociedades al de las especies prof=E9ticas de que a = prop=F3sito de la=20 evoluci=F3n biol=F3gica habla H=E9er. El tipo nuevo empieza por = significar,=20 apenas, diferencias individuales y aisladas; los individualismos = se=20 organizan m=E1s tarde en =ABvariedad=BB; y por =FAltimo, la = variedad encuentra=20 para propagarse un medio que la favorece, y entonces ella asciende = quiz=E1=20 al rango espec=EDfico: entonces =97 dig=E1moslo con las palabras = de Quinet =97=20 el grupo se hace muchedumbre, y reina.

He ah=ED por qu=E9 vuestra filosof=EDa moral en el trabajo y el = combate debe=20 ser el reverso del carpe diem horaciano; una filosof=EDa = que no se=20 adhiera a lo presente sino como al pelda=F1o donde afirmar el pie = o como a=20 la brecha por donde entrar en muros enemigos. No aspir=E9is, en lo = inmediato, a la consagraci=F3n de la victoria definitiva, sino a = procuraros=20 mejores condiciones de lucha. Vuestra energ=EDa viril tendr=E1 con = ello un=20 est=EDmulo m=E1s poderoso; puesto que hay la virtualidad de un = inter=E9s=20 dram=E1tico mayor en el desempe=F1o de ese papel, activo = esencialmente, de=20 renovaci=F3n y de conquista, propio para acrisolar las fuerzas de = una=20 generaci=F3n heroicamente dotada, que en la serene y ol=EDmpica = actitud que=20 suelen las edades de oro del esp=EDritu imponer a los oficiantes = solemnes de=20 su gloria. =97 =ABNo es la posesi=F3n de los bienes, =97 ha dicho = profundamente=20 Taine, hablando de las alegr=EDas del Renacimiento; =97 =ABno es = la posesi=F3n de=20 bienes, sino su adquisici=F3n, lo que da a los hombres el placer y = el=20 sentimiento de su fuerza=BB.

Acaso sea atrevida y candorosa esperanza creer en un = aceleramiento tan=20 continuo y dichoso de la evoluci=F3n, en una eficacia tal de = vuestro=20 esfuerzo, que baste el tiempo concedido a la duraci=F3n de una = generaci=F3n=20 humana para llevar en Am=E9rica las condiciones de la vida = intelectual,=20 desde la incipiencia en que las tenemos ahora, a la categor=EDa de = un=20 verdadero inter=E9s social y a una cumbre que de veras domine. =97 = Pero, donde=20 no cabe la transformaci=F3n total, cabe el progreso; y aun cuando = supi=E9rais=20 que las primicias del suelo penosamente trabajado, no habr=EDan de = servirse=20 en vuestra mesa jam=E1s, ello ser=EDa, si sois generosos, si sois = fuertes, un=20 nuevo est=EDmulo en la intimidad de vuestra conciencia. La obra = mejor es la=20 que se realiza sin las impaciencias del =E9xito inmediato; y el = m=E1s glorioso=20 esfuerzo es el que pone la esperanza m=E1s all=E1 del horizonte = visible; y la=20 abnegaci=F3n m=E1s pura es la que se niega en lo presente no ya la = compensaci=F3n del lauro y el honor ruidoso, sino aun la = voluptuosidad moral=20 que se solaza en la contemplaci=F3n de la obra consumada y el = t=E9rmino=20 seguro.

Hubo en la antig=FCedad altares para los =ABdioses = ignorados=BB. Consagrad=20 una parte de vuestra alma al porvenir desconocido. A medida que = las=20 sociedades avanzan, el pensamiento del porvenir entra por mayor = parte como=20 uno de los factores de su evoluci=F3n y una de las inspiraciones = de sus=20 obras. Desde la imprevisi=F3n oscura del salvaje, que s=F3lo = divisa del futuro=20 lo que falta para terminar de cada per=EDodo de sol y no concibe = c=F3mo los=20 d=EDas que vendr=E1n pueden ser gobernados en parte desde el = presente, hasta=20 nuestra preocupaci=F3n sol=EDcita y previsora de la posteridad, = media un=20 espacio inmenso, que acaso parezca breve y miserable alg=FAn = d=EDa. S=F3lo somos=20 capaces de progreso en cuanto lo somos de adaptar nuestros actos a = condiciones cada vez m=E1s distantes de nosotros, en el espacio y = en el=20 tiempo. La seguridad de nuestra intervenci=F3n en una obra que = haya de=20 sobrevivirnos, fructificando en los beneficios del futuro, realza = nuestra=20 dignidad humana, haci=E9ndonos triunfar de las limitaciones de = nuestra=20 naturaleza. Si, por desdicha, la humanidad hubiera de desesperar=20 definitivamente de la inmortalidad de la conciencia individual, el = sentimiento m=E1s religioso con que podr=EDa sustituirla ser=EDa = el que nace de=20 pensar que, aun despu=E9s de disuelta nuestra alma en el seno de = las cosas,=20 persistir=EDa en la herencia que se transmiten las generaciones = humanas lo=20 mejor de lo que ella ha sentido y ha so=F1ado, su esencia m=E1s = =EDntima y m=E1s=20 pura, al modo como el rayo lum=EDnico de la estrella extinguida = persiste en=20 lo infinito y desciende a acariciarnos con su melanc=F3lica = luz.

El porvenir es en la vida de las sociedades humanas el = pensamiento=20 idealizador por excelencia. De la veneraci=F3n piadosa del pasado, = del culto=20 de la tradici=F3n, por una parte, y por la otra del atrevido = impulso hacia=20 lo venidero, se compone la noble fuerza que levantando el = esp=EDritu=20 colectivo sobre las limitaciones del presente comunica a las = agitaciones y=20 los sentimientos sociales un sentido ideal. Los hombres y los = pueblos=20 trabajan, en sentir de Fouill=E9e, bajo la inspiraci=F3n de las = ideas, como=20 los irracionales bajo la inspiraci=F3n de los instintos; y la = sociedad que=20 lucha y se esfuerza, a veces sin saberlo, por imponer una idea a = la=20 realidad, imita, seg=FAn el mismo pensador, la obra instintiva del = p=E1jaro=20 que, al construir el nido bajo el imperio de una imagen interna = que le=20 obsede, obedece a la vez a un recuerdo inconsciente del pasado y a = un=20 presentimiento misterioso del porvenir.

Eliminando la sugesti=F3n del inter=E9s ego=EDsta, de las = almas, el=20 pensamiento inspirado en la preocupaci=F3n por destinos ulteriores = a nuestra=20 vida, todo lo purifica y serena, todo lo ennoblece; y es un alto = honor de=20 nuestro siglo el que la fuerza obligatoria de esa preocupaci=F3n = por lo=20 futuro, el sentimiento de esa elevada imposici=F3n de la dignidad = del ser=20 racional, se hayan manifestado tan claramente en =E9l, que aun en = el seno=20 del m=E1s absoluto pesimismo, aun en el seno de la amarga = filosof=EDa que ha=20 tra=EDdo a la civilizaci=F3n occidental, dentro del loto de = Oriente, el amor=20 de la disoluci=F3n y la nada, la voz de Hartmann ha predicado, con = la=20 apariencia de la l=F3gica, el austero deber de continuar la obra = del=20 perfeccionamiento, de trabajar en beneficio del porvenir, para = que,=20 acelerada la evoluci=F3n por el esfuerzo de los hombres, llegue = ella con m=E1s=20 r=E1pido impulso a su t=E9rmino final, que ser=E1 el t=E9rmino de = todo dolor y=20 toda vida.

?Pero no, como Hartmann, en nombre de la muerte, sino en el de = la vida=20 misma y la esperanza, yo os pido una parte de vuestra alma para la = obra=20 del futuro. =97 Para ped=EDroslo, he querido inspirarme en la = imagen dulce y=20 serena de mi Ariel. =97 El bondadoso genio en quien Shakespeare = acert=F3 a=20 infundir, quiz=E1 con la divina inconsciencia frecuente en las = adivinaciones=20 geniales, tan alto simbolismo, manifiesta claramente en la estatua = su=20 significaci=F3n ideal, admirablemente traducida por el arte en = l=EDneas y=20 contornos. Ariel es la raz=F3n y el sentimiento superior. Ariel es = este=20 sublime instinto de perfectibilidad, por cuya virtud se magnifica = y=20 convierte en centro de las cosas, la arcilla humana a la que vive=20 vinculada su luz, =97 la miserable arcilla de que los = genios de=20 Arimanes hablan a Manfredo. Ariel es, para la Naturaleza, el = excelso=20 coronamiento de su obra, que hace terminarse el proceso de = ascensi=F3n de=20 las formas organizadas, con la llamarada del esp=EDritu. Ariel = triunfante,=20 significa idealidad y orden en la vida, noble inspiraci=F3n en el=20 pensamiento, desinter=E9s en moral, buen gusto en arte, hero=EDsmo = en la=20 acci=F3n, delicadeza en las costumbres. =97 El es el h=E9roe = ep=F3nimo en la=20 epopeya de la especie; =E9l es el inmortal protagonista; desde que = con su=20 presencia inspir=F3 los d=E9biles esfuerzos de racionalidad del = hombre=20 prehist=F3rico, cuando por primera vez dobl=F3 la frente oscura = para labrar el=20 pedernal o dibujar una grosera imagen en los huesos de reno; desde = que con=20 sus alas aviv=F3 la hoguera sagrada que el ario primitivo, = progenitor de los=20 pueblos civilizadores, amigo de la luz, encend=EDa en el misterio = de las=20 selvas del Ganges, para forjar con su fuego divino el centro de la = majestad humana, =97 hasta que, dentro ya de las razas superiores, = se cierne=20 deslumbrante sobre las almas que han extralimitado las cimas = naturales de=20 la humanidad; lo mismo sobre los h=E9roes del pensamiento y el = ensue=F1o que=20 sobre los de la acci=F3n y el sacrificio; lo mismo sobre Plat=F3n = en el=20 promontorio de S=FAnium que sobre San Francisco de As=EDs en la = soledad de=20 Monte Albernia. =97 Su fuerza incontrastable tiene por impulso = todo el=20 movimiento ascendente de la vida. Vencido una y mil veces por la = indomable=20 rebeli=F3n de Calib=E1n, proscripto por la barbarie vencedora, = asfixiado en el=20 humo de las batallas, manchadas las alas transparentes al rozar el = =ABeterno=20 estercolero de Job=BB, Ariel resurge inmortalmente. Ariel recobra = su=20 juventud y su hermosura, y acude =E1gil, como al mandato de = Pr=F3spero, al=20 llamado de cuantos le aman e invocan en la realidad. Su ben=E9fico = imperio=20 alcanza a veces, aun a los que le niegan y le desconocen. El = dirige a=20 menudo las fuerzas ciegas del mal y la barbarie para que = concurran, como=20 las otras, a la obra del bien. El cruzar=E1 la historia humana, = entonando,=20 como en el drama de Shakespeare, su canci=F3n melodiosa, para = animar a los=20 que trabajan y a los que luchan, hasta que el cumplimiento del = plan=20 ignorado a que obedece le permita =97 cual se liberta, en el = drama, del=20 servicio de Pr=F3spero, =97 romper su lazos materiales y volver = para siempre=20 al centro de su lumbre divina.

A=FAn m=E1s que para mi palabra, yo exijo de vosotros un dulce = e indeleble=20 recuerdo para mi estatua de Ariel. Yo quiero que la imagen leve y = graciosa=20 de este bronce se imprima desde ahora en la m=E1s segura intimidad = de=20 vuestro esp=EDritu. =97 Recuerdo que una vez que observaba el = monetario de un=20 museo, provoc=F3 mi atenci=F3n en la leyenda de una vieja moneda = la palabra=20 Esperanza, medio borrada sobre la palidez decr=E9pita del = oro.=20 Considerando la apagada inscripci=F3n, yo meditaba en la posible = realidad de=20 su influencia. =BFQui=E9n sabe qu=E9 activa y noble parte ser=EDa = justo atribuir,=20 en la formulaci=F3n del car=E1cter y en la vida de algunas = generaciones=20 humanas, a ese lema sencillo actuando sobre los =E1nimos como una = insistente=20 sugesti=F3n? =BFQui=E9n sabe cu=E1ntas vacilantes alegr=EDas = persistieron, cu=E1ntas=20 generosas empresas maduraron, cu=E1ntos fatales prop=F3sitos se = desvanecieron,=20 al chocar las miradas con la palabra alentadora, impresa, como un = gr=E1fico=20 grito, sobre el disco met=E1lico que circul=F3 de mano en mano?... = Pueda la=20 imagen de este bronce =97 troquelados vuestros corazones con ella = =97=20 desempe=F1ar en vuestra vida el mismo inaparente pero decisivo = papel. Pueda=20 ella, en las horas sin luz del desaliento, reanimar en = vuestra=20 conciencia el entusiasmo por el ideal vacilante, devolver a = vuestro=20 coraz=F3n el calor de la esperanza perdida. Afirmado primero en el = baluarte=20 de vuestra vida interior, Ariel se lanzar=E1 desde all=ED a la = conquista de=20 las almas. Yo le veo, en el porvenir, sonri=E9ndoos con gratitud, = desde lo=20 alto, al sumergirse en la sombra vuestro esp=EDritu. Yo creo en = vuestra=20 voluntad, en vuestro esfuerzo; y m=E1s a=FAn, en los de aquellos a = quienes=20 dar=E9is la vida y transmitir=E9is vuestra obra. Yo suelo = embriagarme con el=20 sue=F1o del d=EDa en que las cosas reales har=E1n pensar que =A1la = Cordillera=20 que se yergue sobre el suelo de Am=E9rica ha sido tallada para = ser el=20 pedestal definitivo de esta estatua, para ser el ara inmutable de = su=20 veneraci=F3n!

VIII

As=ED habl=F3 Pr=F3spero. =97 Los j=F3venes disc=EDpulos se = separaron del maestro=20 despu=E9s de haber estrechado su mano con afecto filial. De su = suave=20 palabra, iba con ellos la persistente vibraci=F3n en que se = prolonga el=20 lamento del cristal herido, en un ambiente sereno. Era la =FAltima = hora de=20 la tarde. Un rayo del moribundo sol atravesaba la estancia, en = medio de=20 discreta penumbra, y, tocando la frente de bronce de la estatua, = parec=EDa=20 animar en los altivos ojos de Ariel la chispa inquieta de = la vida.=20 Prolong=E1ndose luego, el rayo hac=EDa pensar en una larga mirada = que el=20 genio, prisionero en el bronce, enviase sobre el grupo juvenil que = se=20 alejaba. =97 Por mucho espacio march=F3 el grupo en silencio. Al = amparo de un=20 recogimiento un=E1nime, se verificaba en el esp=EDritu de todos = ese fino=20 destilar de la meditaci=F3n, absorta en cosas graves, que un alma = santa ha=20 comparado exquisitamente a la ca=EDda lenta y tranquila del = roc=EDo sobre el=20 vell=F3n de un cordero. =97 Cuando el =E1spero contacto de la = muchedumbre les=20 devolvi=F3 a la realidad que les rodeaba, era la noche ya. Una = c=E1lida y=20 serena noche de est=EDo. La gracia y la quietud que ella derramaba = de su=20 urna de =E9bano sobre la tierra, triunfaban de la prosa flotante = sobre las=20 cosas dispuestas por manos de los hombres. S=F3lo estorbaba para = el =E9xtasis=20 la presencia de la multitud. Un soplo tibio hacia estremecerse el = ambiente=20 con l=E1nguido y delicioso abandono, como la copa tr=E9mula en la = mano de una=20 bacante. Las sombras, sin ennegrecer el cielo pur=EDsimo, se = limitaban a dar=20 a su azul el tono oscuro en que parece expresarse una serenidad = pensadora.=20 Esmalt=E1ndolas, los grandes astros centelleaban en medio de un = cortejo=20 infinito; Aldebar=E1n, que ci=F1e una p=FArpura de luz; Sirio, = como la cavidad=20 de un nielado c=E1liz de plata volcado sobre el mundo; el Crucero, = cuyos=20 brazos abiertos se tienden sobre el suelo de Am=E9rica como para = defender=20 una =FAltima esperanza...

Y fue entonces, tras el prolongado silencio, cuando el m=E1s = joven=20 del grupo, a quien llamaban = =ABEnjolr=E1s=BB por su=20 ensimismamiento reflexivo, dijo se=F1alando sucesivamente la = perezosa=20 ondulaci=F3n del reba=F1o humano y la radiante hermosura de la = noche:

=97Mientras la muchedumbre pasa, yo observo que, aunque ella no = mira el=20 cielo, el cielo la mira. Sobre su masa indiferente y oscura, como = tierra=20 del surco, algo desciende de lo alto. La vibraci=F3n de las = estrellas se=20 parece al movimiento de unas manos de sembrador.

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Edici=F3n al cuidado de Jeannette S=E1nchez=20 Lollet



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